编制机构：雅昌艺术市场监测中心（AMMA）
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中国嘉德香港2026秋季拍卖会在即，本季为各位藏家呈献新的专场《藏礼于器——海外集金》，本专场以学术研究为策展重心，精选19组来源有序的海外集金。所呈诸器，皆是经海外征集归来，或见于罗振玉、容庚、刘体智等民国学者著录；或为安思远等顶级藏家旧藏，来源清晰、递藏有绪。每一器皆结合金石学、文字学研究，细考形制、纹饰、铭文与铸造工艺，力求以严谨的学术精神还原其历史真貌，在金秋时节与同好共赏千年吉金，于重器之中寻觅礼乐遗韵，使其历史价值与艺术之美相映生辉。
藏礼于器——海外集金
本器上半部分为鸠鸟，下半部分为銎管，鸟短喙，直颈；躯体丰腴，双翅敛于身侧，翼部以阴线錾刻表现层迭羽片，尾部短阔后扬。通体内嵌金银丝，鸟身满饰卷云纹、变形羽纹，銎管嵌虎、兔等动物纹构成一幅狩猎图。
本器为青铜虎杖首，器型硕大，圆直銎可纳木柲，一端形为扁窄式斧，直刃，另一端为跪虎状圆雕锤首，卷角圆鼓双目，口平。至为难得是本器为安思远旧藏，经苏富比释出。安思远（Robert Hatfield Ellsworth，1929—2014）是上世纪顶尖古董商兼收藏家，专攻中国及亚洲艺术品，被西方艺术界称为 "中国古董教父"，其藏品向来以真、精、稀着称，2002年同年他将西周重器「归父敦」送还中国国家博物馆。
附图：安思远旧照
路易·威廉·奥斯汀（Louis William Austin，1889–1954年）是一位生平极具传奇色彩的法国财政部高级官员、一战王牌飞行员、二战抵抗运动成员及艺术品收藏家。
器呈合瓦形，下口平齐，纽作扁体镂空蟠螭龙，纽顶二龙张口连接，舞、鼓部均饰蟠螭纹，篆间饰三角龙纹，共36粒铆钉形枚，顶饰涡纹。关于镈钟的部件名称可以参阅线绘图（附图1），本器钲、鼓部共刻有46字铭文，藏家20世纪前期购得此钟后一直秘藏海外，更为难得是本器为传世唯一一件「子璋」镈钟，足以补证经史，堪称海内外孤品。
古器以钟鼎为重，而钟尤难得于鼎，有铭文的铜钟则更为难得。清代大收藏家陈介祺穷其一生才收集到十余枚铜钟，因此自号「十钟山房」。
附图：镈钟部件名称
本器拓片图
器呈深舟形，带盖及鋬，曲口宽流，盖前端龙首，厚唇，阔口露齿，龙首上又有一小龙首装饰并延伸出戟脊，脊线两侧饰满工龙纹，盖末饰内卷式饕餮兽面，兽角翘起呈飞檐状，兽面下接兽首鋬，鋬末带S形小勾。正前方流以下及腹部左右两侧皆出扉棱，扉棱延伸至圈足而止。全器自盖首左右纹饰对称，以扉棱区间各部位纹饰，主体纹饰为卷角式饕餮纹及有角凤鸟纹，全器以云雷纹为地纹，纹饰威严肃穆，铸造工艺精湛，为商晚期青铜器中的精品。更为难得的是本器深藏海外多年，于2014年6月8日至2024年3月14日期间在美国芝加哥亚洲传统艺术博物馆（Heritage Museum of Asian Art）展览（附图1），该博物馆是一家非营利机构，珍藏了大量珍贵的中国和亚洲其他地区的历史文物，本器作为重要藏品展示其中，向西方传播中华文化。
附图：美国芝加哥亚洲传统艺术博物馆(Heritage Museum of Asian Art)展览所摄本品照片
本拍品出版物
本器器盖与内底拓片图
器呈梨形，器体宽重硕大，子母合盖，卣盖、卣体、圈足自上而下沿中线四出扉棱，内卷式齿牙并阴刻线条分割兽面纹，盖上为长方形圆角捉手纽，纽顶主体为凤鸟纹，回纹地纹，半圆式提梁，下敛上侈，两端套接圆雕羊角兽首，卣体长颈直口鼓腹，前后颈饰两组分尾鸟纹，中间有高浮雕兽首，颈下有两道弦纹过渡到腹部主体纹饰，主体为高浮雕卷角式饕餮纹，并有回纹地纹。圈足折沿微外撇，前后两组凤鸟纹，回首外盼。卣体内部与盖内各有铭文「公作宝尊彝，其万年永宝」。
本拍品出版物
本器铭文及拓片图
器呈侈口束颈，鼓腹，圈足微外撇，两侧有一对兽首半环耳，方形附耳，颈与圈足均饰上卷尾凤鸟纹，两两相对，中隔浮雕虎头，主纹饰以下满饰云雷纹，地纹立体有力，主纹饰上下各有弦纹区隔，腹部光素，简朴可爱。内底铸双行六字铭文「作父乙宝敦（簋），侁。」，据铭文可知本器为商周时期诸侯「侁」所用簋。更为难得是本器流传有序，罗振玉、刘体智、陈梦家、王献唐等重要学者笔下均有累累著录，是难得一见的传世重器，流传海外大半世纪以后重回故土。
本器为「侁」族青铜器群之一，这类尺寸硕大的青铜食簋，是古代诸侯的重要礼器之一。从铭文辞例、字形上可知是西周早期流行的铭文，其辞例是典型的「作宝敦+日名+族徽」格式，「作宝敦」是表示器主恭敬地以吉金铸造青铜器，并希望流传子孙万年。日名则是源自上古时期相传天上有十个太阳轮流出现，古人分别用十天干加以代称，又由于君主象征太阳，所以将天干结尾的君主称号统称为「日名」。比如圣王商汤的日名就是「大乙」、我们熟悉的妇好实际是「妣辛」，本器的「父乙」便是君主的日名，日名制度经殷人的发展，在商末成为一种重要的贵族礼仪文化，到西周中期便式微。末字铭文「侁」是族徽，见于商晚期青铜器之中，比如日本出光美术馆藏商晚期侁鬲（附图1）便是同族铭文器，该鬲鼎的铭文更显象形，像一个人向前半跪，然后头顶带有三叉冠冕，该铭文带有强烈的图画感觉。商末武王伐纣后，扶持商人后裔重建方国，新兴贵族在继承旧族徽的同时亦发展出自己的新格式，其格式相对商代更少象形，文字化趋势加强，并且出现本器的「作宝器」格式。
早期学者如罗振玉、容庚等认为本类器物属于「先」族铜器群之一，并且多将「先」、「侁」杂厕其中，后来学者如陈梦家、严一萍、张桂光则等将「先」、「侁」分开为两组，崎川隆在《先族铜器群初探》一文指出以往学者研究中往往将「先」、「侁」相混，引用甲骨文材料指出殷墟卜辞中当做人名或族名使用的「先」在商早期是商朝的征伐对象，中期以后先族已归顺于商朝，受王令从事王朝的军事活动，先族的代表人物经常以被王「呼」、「令」的身份出现，与商王之间的关系似乎也是比较亲密。
另一学者赵平安则隶定「侁」为「失」（失与佚字为通假字），并在《从失字的释读谈到商代的佚侯》一文指出，失本像头上有某种饰物的人形，所以有「美」的意思，这个意义在古籍中用「佚」表示，《离骚》：「望琼台之偃蹇兮，见有娀之佚女。」注：「佚，美也」。
由此可知本器的族徽在学术界受到众多学者关注，并曾撰文讨论，以下选取先族、侁族商周铭文拓本比较图（附图2）。
附图1：日本出光美术馆藏 商晚期 侁鬲
附图2：先族、傣族商周铭文拓本比较图
从以上铭文的形态还是容易分辨先、侁两族的族徽。《说文解字》说「先」其字形从止从人，而「止」的笔划均为填实；「侁」其字形则从人，头上有三竖。从形态上看其实两个字均是从人，头上并不是一个「止」字，而是表示头戴高冠的意思，是贵族或者巫师的身份象征，这类造型尤其多见于玉器之中，比如故宫博物院藏红山文化玉巫人（附图3）其头上有双角，据学者推测这类多为兽角，表示巫师是神灵化身，有沟通祖先与神祇的寓意。另一例山东大学博物馆藏商代玉神人头像（附图4）则更具象，束发带有角高冠，表示高级巫觋。
由此可以知道本器「侁」铭文是巫师形象的族徽，再综合其他金文材料，我们发现「侁」很多时候会与「作册」、「臣辰」族共同出现。容庚《善斋彝器图录》，北京，2012年，图55「作父癸簋」自注「与臣辰诸器同出洛阳」。意思是侁簋与臣辰青铜器是同样来源，所谓臣辰器群指的是商末周初时期，刻有「臣辰」族徽或人名的四十余件青铜器群（如台北故宫藏同为刘体智旧藏臣辰盉）。该器群为一个活跃于商周之际、世代掌管册命与编撰史书的重要史官家族。侁族除了和「臣辰」族有关系外，更与活跃于中原地区，与掌管历史的「作册」族有关系，翻查张桂光《商周金文摹释总集》就收录了不少同类铭文，比如西周早期的「臣辰侁册簋」、「臣辰父乙侁簋」（附图5），这类铭文都是属于复合族徽，我们知道两个独立氏族联姻、结盟之后会共同铸造铜器纪念两族合一。从铭文不难发现「侁」族曾经和「册」、「臣辰」结盟，共同铸造器物，由此我们可以知道「侁」族除了是主管祭祀的氏族外，更和掌管历史的「册」族和「臣辰」联姻，是商末西周其中一个重要氏族。
附图3：故宫博物院藏 红山文化 玉巫人（馆藏编号：新00194773）
附图4：山东大学博物馆藏 商代 玉神人头像
附图5：「臣辰侁册簋」、「臣辰父乙侁簋」
本器为「蛷办」兽面纹提梁卣，器身作扁椭圆形，子母盖口，兽首提梁，卣体短直颈微内敛。器盖以锐角折沿凸棱区分为隆起的盖面与盖下沿两部分，盖面上有花蕾状捉手与侧出扉棱；卣腹与圈足相连处，均有素面带相间隔。
全器以两层花工艺铸成，腹间依然可见吉金铜色，盖内、卣内底均有铭文，据北京大学董珊教授撰文考证铭文为「蛷办」，其纹饰有相当的特殊性，铭文「蛷办」二字极具研究价值，器物造型独具匠心，工艺精湛，保存良好，锈色斑斓，是少见的商周祭祀重器。在商周赏赐类铭文中，以「秬鬯一卣」代表祭祀权的赏赐，在赏赐品中，卣与鬯酒的重要性居于首位。《诗经·大雅·江汉》「厘尔圭瓒、秬鬯一卣」讲召伯虎平定江汉之间的淮夷之乱而有功，周宣王在赏赐给他土地之前，先赐祭祖用的秬鬯一卣。这诗句正可移来说明此卣的珍贵与重要。
附图：本器铭文、拓片及X光图
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