编制机构：雅昌艺术市场监测中心（AMMA）
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2026春拍安排
Process arrangement
拍卖门类
中国书画丨古代书画（含古籍）
中国古董珍玩丨现当代艺术
爱马仕尚品手袋
陈年普洱老茶（线上拍卖）
预展时间
7.14至各专场拍卖前一日
新保利大厦
亚洲大酒店
拍卖时间
线下：7.17-7.20 亚洲大酒店
线上：7.20-7.21（茗品）
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吉金器物精选
李贺诗云 “甲光向日金鳞开”，日光铺洒金甲，万道金光层层舒展，恰如历代吉金经岁月淬炼，迎光而焕，流光千载。以此四字为本场吉金专场定名，取铜器如金甲般灿然生辉之意，亦喻青铜文脉向阳永续、熠熠不绝。
吉金，是贯穿华夏文明亘古未断的文化母题。古人以铜锡合冶，范土铸器，金黄合金古称 “吉金”，自夏商周肇始，便承载家国礼乐之重。上古之时，青铜多为庙堂重器，鼎簋尊彝成套成型，专用于祭祀宴飨、朝聘大典，一器一纹皆藏礼制秩序，铭文铸刻家国史实，是王权与信仰的具象载体，奠定中华青铜艺术的至高底色。
三代礼器风华过后，吉金工艺并未沉寂，反而随时代流转不断仿古出新。两宋金石学兴起，文人力追三代古制，复刻古礼器形制；元明清匠人承续仿古脉络，又挣脱庙堂束缚，拓展器物边界，瑞兽、禽鸟、走兽等仿生铜器蔚然成风。不再仅有肃穆礼器，小巧文房清供、陈设摆件、仿生造像次第涌现，融精工巧思与文人意趣于一体，造型灵动、纹饰细腻，自成一派鲜活雅致的晚期铜器美学，成为中国古代工艺美术无可替代的重要品类。
长久以来，学界目光多聚焦三代高古青铜，宋元明清晚期铜器的艺术价值与工艺成就，长期未能获得充分发掘。直至 2025 年，上海博物馆联合纽约大都会艺术博物馆推出重磅特展《融古烁新：宋元明清铜器的复古与创新》，汇集全球百余件晚期铜器珍品，系统梳理仿古脉络与创新变革，打破大众对晚期铜器 “仅仿古制” 的刻板认知，以权威学术视角重新确立宋元明清铜器的独立艺术地位，足以证明学界现已高度重视这一收藏门类，吉金收藏的研究体系正日趋完善。
学术先行，市场随之迎来广阔增长空间。相较高古青铜资源稀缺、流通受限，宋元明清铜器存世有序、题材丰富，仿生造像、文房铜器、仿古礼器各有特色，兼具工艺、审美与文史多重价值，当下仍存在极大价值洼地，收藏潜力尚待充分释放。本场特甄选历代精工吉金器物，汇仿古礼器、仿生瑞兽、文房铜供于一堂，再现铜范熔铸的千年风华。诚邀诸位藏家共赴吉金之约，于日光鎏金般的铜光之中，读懂华夏青铜文脉，把握晚期吉金收藏的全新机遇。
“大明宣德年制”楷书款
嘉万时期，唯重大器，装饰纹样上则突出表现当时帝王所重视的“吉祥祈福”“福禄寿”等主题思想，且布局紧凑、繁密，时代风格显见。还有笃信道教的嘉靖皇帝，迷恋丹术，祈求长生，这也在很大程度上影响着当时的工艺美术风尚。
本件熏炉体量硕大，装饰繁复，气韵不凡。炉身平口外侈，短束颈，折肩，腹部垂直向下渐收出弧底，下承四只中空的鎏金异兽形足，异兽头顶各有一只展翅的珍禽，形象奇特罕见，寓意祥瑞。炉身四壁通景浅浮雕松、竹、桃，布局繁而不乱，装饰意味强。画面中，古松盘屈，竹叶簇簇，正所谓竹苞松茂，日月悠长；桃树枝头，鎏金的仙桃果实累累，耀眼夺目。传统工艺美术中，多见松、竹、梅岁寒三友的图案组合方式，以桃代梅者少见。树林间现鎏金祥麟，或侧身回首，或扑面而来，其中正面麒麟的表现形式新颖独特。麒麟自古被视为仁兽，是吉祥的象征。又在道家五行说法中，麒麟为中央守护兽圣兽之长，镇守中宫，掌控大地之力。主题纹饰外，还可见寿石、灵芝等符瑞形象。肩部一周，浮雕夔龙捧寿纹，并鎏金。炉身两侧附鎏金翼龙耳，翼龙又称“应龙”，中国民间有“五百年为角龙，又五千年为应龙”之说。龙首后扭，颈连口沿，四肢攀于器身，勇猛鲜活。上置长方形盖，透雕八卦纹为饰，中央置方纽，阴刻太极图。燃香时，烟缕自镂空的八卦纹中缭绕腾起，一派仙骨之象，妙不可言。
炉底中央浅开框，四角处理成委角式，见细工，内铸“大明 宣德年制”楷书款，字体工致，结体有度，撇捺顿挫有力，可比嘉靖官款。
此炉可谓嘉靖、万历时期宣铜器集大成者，铸造水准上乘，工艺精道。匠师将各式符瑞形象巧妙结合，表达着长生不老、福寿天齐的主题思想。鎏金保存完好，熠熠生辉。如此重器，非皇家授意所不成。同类器可参见一例北京保利2016年春拍售出者，编号8547，但无鎏金，稍逊一筹。
明中叶以后，冶铜手工业获得极大发展。涌现出石叟、张鸣岐、胡文明等优秀的治铜艺人，他们经典的治铜艺术作品，对后世产生深远的影响。明代文震亨撰著的《长物志》中，就主张“崇雅反俗”的高度意趣之美，集中体现了作为文化高峰时代的晚明文人士大夫的审美趣向。
此尊铁拐李立像以铜鎏金范铸而成，头部右侧上仰，头戴戒箍，髡首隆颡，蹙眉杏目，精神矍铄，薄唇上挑，似瞪目上视，又似微含笑意，仿佛浑然不见眼前的世俗纷扰。其身着长衣，袒胸露腹，腰部系飘带及，上挎酒葫芦一只，左臂手拄单拐于腋下，右臂自然打开托起酒葫芦，赤足，左腿屈起，以脚点地，作跛行状。整体生动写实，结构严谨，造型刚柔有致，衣纹线条流畅，细节刻画细致入微，生动传神地刻画了铁拐李苦行修道的性格特质，人物神情表现的淋漓尽致，是为明代铜造像之隽品。
铁拐李又称李铁拐，是传说中的八仙之一，在民间是喜闻乐见的神话人物，关于铁拐李的传说颇多，明万历年间彭大翼在《山堂肆考》云:“拐仙姓李，不知其名，夙有足疾，西王母点化其升仙，封东华教主，授以铁拐一根”。此说认为铁拐李乃西王母点化得道，自此位列仙班，授铁杖一根，封东华教主。又有传铁拐李又称李铁拐，相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目，位列八仙之首。
出版物封面及内页
“弘治丙辰中官姚举造”款
摆件中罗汉倚坐于树干之上，罗汉圆顶阔耳，耳垂饱满，眉宇端正，鼻梁高挺，双目前视，额上吉祥痣作半圆状突起，脸部丰腴，予人温和儒雅之感，罗汉身着宽袖长袍袈裟，双手前伸扶托一竖轴画卷，袈裟于胸前相合，衣袖飘摆而自然下垂，左右衣袖均搭于左腿之上，罗汉左腿前抬盘于树干之上，右脚下伸支于树底根部，使罗汉形成半转身式造型，微向右转而观看竖轴画卷，罗汉袈裟下部衣纹随形而动，飘摆翻折，虽以铜质雕琢，却呈现轻盈柔缓之感。罗汉身前画轴悬挂于树干上端横枝之上，因罗汉双手撑托之故而微略呈弯折之态，画轴正面上下两端刻绘太极八卦图案，上端为太极图，下端亦作圆环，内绘乾坤二爻图案，罗汉正聚精会神观于其上，似欲参透其中机缘。整座摆件刻画生动传神，下刻“弘治丙辰中官姚举造”款，带有明确记年，可作其时造像研究之标准器，颇为稀有，当为珍视。
弘治丙辰年即弘治九年，公元1496年，此年举办的科举考试唐寅被卷入舞弊案，导致被取消资格并下狱，引起颇大风波。此尊造像款识中提及的“中官姚举”为弘治年间司设监太监，曾出镇江西等地。故宫博物院藏铁罗汉像，高117厘米，即落款“大明弘治丁巳年造，太监姚举施”。文献记载显示，同期京城诸多庙宇均获得太监捐施，明代太监的群体性尊佛现象较其它朝代更显制度化特征，也体现了宗教活动与政治权力的紧密关联。
明弘治十年(1497) 铁罗汉像 故宫博物院藏品
“大明宣德年间制” 款
本件拍品即为冲天耳炉，形制较传统样式略加变化。炉身通体鎏金，下呈三足，粗壮有力，炉底浮雕海水云龙纹，炉形体态硕大，分量颇重。值得一提的是，此炉底部龙纹与炉身为分体铸造，龙纹镶嵌在炉底部，工艺极其复杂。可供参考类似工艺之炉有两例，海外曾出现一只同样分底龙纹铸造工艺的炉。炉内堂铸款“太极殿用第拾壹号”，同样也是分底工艺（参考图1、图2、图3）。另大英博物馆也藏有一件，与本品尺寸工艺几乎一致，馆藏编号“1928,0717.14”。不同的是大英博物馆所藏之炉，内堂部贴款“万寿宫第壹号”炉身并未鎏金。底部同样也是分体铸造炉身与浮雕龙底。由此两例可见此炉必为宫廷之内用也。
工匠以近圆雕方式表现龙首及海水纹，立体感剧增，呼之欲出。龙怒目圆睁，双角朝天，如意大鼻，须发飘扬，神情凶悍，身躯扭动，阴刻鳞片一丝不苟，龙为五爪，爪部筋骨凸起，苍劲有力，所雕龙纹的如意形鼻、后扬的发髯、圆目等特征与乾隆一朝瓷器上所见龙纹同源，可证年代，但龙的精气神远胜瓷器。
此件为仿古三足朝冠耳铜熏炉，整体取上古青铜鼎式形制，器身端庄雄浑，双侧朝冠耳饰回纹规整利落，三兽足挺拔稳重，线条张力十足，整体器型恢宏大气，古礼器气韵浑然天成；炉体铜质精炼密实，通体满工嵌银丝云纹，丝纹纤细流畅、排布细密匀净，嵌丝工艺精微考究，尽显高超金属錾刻镶嵌水准；炉盖高塑海水麒麟钮，瑞兽昂首瞠目、身姿遒劲矫健，立于翻涌波涛之上，神态威猛灵动，气势撼人心魄，整件器物融精良嵌丝工艺、庄重仿古鼎器型与祥瑞麒麟造像于一体，气势撼人。
此鼎底镌长款“大明宣德元年季秋下浣，工部臣吴邦佐五金制造石叟宝鼎”，纪年、监造、冶铸、工艺源流一一载明，既借宣德工部监造官吴邦佐之名承袭官铸鼎炉正统，又标注“石叟宝鼎”，明示器物承袭明代石叟嵌银丝精工体系，以五金合炼精炼铜料铸器，与器身通体细密嵌银丝纹饰工艺相互印证，仿古鼎式雄浑端庄，款识完整，应为清代追摸宣德名匠吴邦佐与晚期名匠石叟所铸造之精工铜鼎。
本件拍品标的处于保税状态下，默认提货地为中国香港，详见《保税拍品竞买须知》。
甪端，为中国古代传说中的神异之兽，头生一角是其最大特征，与麒麟相似，其形怪异，犀角、狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。《宋书·符瑞志下》载：“甪端日行万八千里，又晓四夷之语，圣主在位，明达方外幽远，则奉书而至。耶律楚材谓为旌星之精，灵异如鬼神。”甪端崇拜在明清两代均为皇家所重视，内府专置有司负责制造事宜，以供内廷之用。甪端是识贤聪慧的神兽，统治者为了表现自己的贤明，也为了得到神兽保护，成为皇帝宝座旁必有的陈设，身在宝座而晓天下事，做到八方归顺，四海来朝。今仍可见故宫太和殿、乾清宫等重要宫殿宝座两旁均置甪端形熏。
明万历 掐丝珐琅甪端
H：35cm
清宫旧藏 现藏于北京故宫博物院
熏作甪端状，体态健硕雄壮，昂首傲立，四足强悍，踞地有力，双目圆瞪，炯炯有神，气势威严。发须盘结，头部与身体相连，以胸前铃铛做钮，刚好便于放香，腹部中空，口齿透雕，以利散香，设计巧妙。腹部两侧浮雕火焰纹等，流畅精细，仿若流动。全器包浆厚实凝重，褐色留皮光润绚丽，形制古朴，此种站立长腿式甪端年份均略早，可至明代，至清代后，甪端的腿部缩短，更为可爱讨喜，此种明代甪端在造型过程中比例极为重要，长腿更显气宇不凡，见皇家气象。同类有准确纪年之明代万历时期甪端可见清宫旧藏之大明万历年制款掐丝珐琅甪端，二者均为长腿挺立之姿，可相互参照。
明 甪端香薰
北京保利2014年12月4日，编号6833
成交价：RMB 1,035,000
菩萨双足并立于覆莲座上，躯体略呈三折枝式。右手当胸结说法印，左手置左胯侧方。双手各捻乌巴拉花，花至肩头开放。发髻高耸，余发披肩，头戴五叶宝冠，冠叶采用镂空技法，做工精细。面庞方圆，额际高广，白毫圆凸，弯眉与鼻胫相连，目光下敛，相容和煦，现慈悲之态。宽肩束腰，体态圆浑。上身袒露，胸前饰项圈璎珞，原应璎珞镶嵌各种宝石，显得华丽无比，现略有遗失。腰系束带，下身着长裙，裙褶刻划自然飘逸流畅。覆式莲瓣宽大圆浑。整尊造像工艺精湛，菩萨躯体与底座分体铆接而成，做工精细，金色灿然，冠饰、璎珞及裙带等部位镶嵌松石、珊瑚，装饰华丽，应为乾隆宫廷造像的典型作品。
“大清乾隆年敬造”款、嗡阿吽三字明咒梵文款
备注：香港苏富比2016年6月2日，编号0752
金刚铃及金刚杵都是是藏传佛教的重要法器，金刚铃在修法中主要为督励众生精进，摇动金刚铃可使诸尊警觉，令彼等欢喜，并将它视为表明智德的法器，具有摧破、坚固二德。此铃属胎藏界铃，柄首为仰莲半杵形，其下为修法本尊的头像。铃身图案繁复华丽，顶部为莲瓣装饰的诸佛种子字，并依顺时针方向排列；中部饰狮面璎珞，双连珠之间饰以金刚杵。铃内壁铸有代表身、语、意的梵文，以及“大清乾隆年敬造”楷书阳识。三字明咒是佛教密宗核心梵文咒语，由“嗡（唵）”“阿（哑）”“吽”三字构成，分别象征毗卢遮那佛、阿弥陀佛与不动佛，代表诸佛身、语、意的根本精髓，被藏传佛教视为总摄一切咒语的核心真言。
乾隆宫廷御制法器的数量极为有限，尤其金刚铃，在收藏市场中极为稀有，通常可见为带“乾隆年造”四字款，而此件金刚铃在铃内壁铸“大清乾隆年敬造”七字一行阳纹款，及嗡阿吽三字明咒梵文阳款，如若仔细检查其铸造细节，可见整只铃铸造工艺极为精湛，细节处可见清晰铸痕，且款识为阳文款而非印刻款，对于铸造前期的设计要求更高。经检索清宫内务府造办处档案，乾隆三十六年各作成做活计清档造办处活计库中有专门记载：“于十一月初一日，员外郎将喇嘛拨得铃杵蜡样二件，持进交太监胡世杰呈览，奉㫖照样准铸造，铃内做大清乾隆年敬造阳纹款，钦此。”可见乾隆三十六年确有记录，乾隆皇帝本地审查蜡样后，下旨铸造“大清乾隆年敬造”阳纹款的金刚铃，并于后记载“造时将铃内大清乾隆年敬造款并翁模阿吽咒字样具放宽大些往清楚里铸造钦此”，同样依此回造办处档案，此批金刚铃为乾隆皇帝“着三和金辉同去见章嘉胡土克图问造铃杵如何对用响铜金子宝石之法奏明着金辉敬谨办造再传与胡土克图沠通晓造法喇嘛一名挈金辉成造钦此”，可知此件金刚铃刚好符合乾隆三十六年所铸一批金刚铃的款识特征，即大清乾隆年敬造款及嗡阿吽三字明咒款，皆阳纹款，同时其铜质配比为章嘉呼图克图指导后改进的配方，在乾隆宫廷法器中独树一帜。
“云间胡文明制”款
此器为胡文明制铜鎏金海水龙纹兽耳三足炉，整体作敞口斜壁盆洗式炉造型，口沿、底边通沿鎏金，炉地满铺细密鱼子地，外壁通体高浮雕鎏金通景纹饰，起伏海水波涛间排布云龙戏珠、鲤鱼、海马等祥瑞形象，画面繁复饱满、立体感极强；器身等距贴塑三枚立体兽面耳，下方承三朵如意云头式足，雕工精细华贵；炉底錾方形篆书“云间胡文明制”款，款识部分局部鎏金，与器身纹饰部分一样，均采用局部鎏金工艺，为胡文明制器的工艺典范。
胡文明为明代云间（松江）顶级铜雕工艺名家，以鎏金錾刻铜器闻名，其作品多采用鱼子地、分层浮雕、局部鎏金技法，题材喜用云龙、海兽、瑞禽等吉祥纹样，这件器物完整承袭其标志性工艺特征，铜地深沉古雅，鎏金纹饰富丽对比强烈，是兼具焚香实用与陈设赏玩的精工铜炉
拍品造型较为少见，作长圆形，盖、身相合，炉身两端凸饰铺首，下承四乳足，盖身镂空八卦纹，顶设螭龙钮，龙身曲转，昂首而立，形容立体灵动。整器以铜制成，铜质精纯，入手沉坠，色泽光润，外壁以鎏金技法为饰，金层与铜色对比鲜明，交相辉映。燃香时香气自镂空八卦纹中袅袅而出，陈设案头赏玩，极富文人气息。
此熏炉出烟孔设计为八卦中的“乾坤坎离”四式，易经中乾、坤、坎、离等八卦的位置变化，表达了人生的变迁和自然界的运行规律。乾代表天、坤代表地、坎代表水、离代表火，它们的不同位置代表着不同的状态和相互转换。诗中描述了时间的流转，三百六十岁象征着一个完整的周期，而才似一周年则强调了时间的短暂和转瞬即逝。而其更是运用局部鎏金工艺于盖上龙钮、两侧兽面以及器身处点缀，增强了主题纹饰的视觉张力，和谐而富有道家精神，符合熏炉的整体设计。局部鎏金于明清两代盛行，从宫廷至民间文人赏玩均大量使用此类工艺，而在众多的吉金类器物中，能够使鎏金融入造型和纹样之中，并非简单点染之器则较为独特，此只熏炉就为此类器物，极有意趣。
“苏心宇制”款
此尊为精工铜铸道教仙人立像，整器一体浇铸而成，铜胎厚重压手，通体黝黑温润，局部泛红褐色古锈，包浆醇厚老道。造像为道教隐仙风貌，头顶束发垂飘带，面容清癯含笑，面部肌理写实传神；身着宽袖道袍，腰间束带收束衣袂，衣纹垂坠婉转、线条流畅自然，背部平整錾铸“蘇心宇製”四字篆书款。仙人呈缓步立姿，右手轻抬作持诀论道之态，足下连体铸成镂空层叠山石底座，岩壑纹理苍劲，营造隐于山林、修真悟道的意境。造像塑工细腻传神，兼具文人审美与道教隐逸内涵，是明末清初时期供奉赏藏的精品铜造像。
重要机构收藏
甪端是中国古代传说中识贤而聪慧的神兽，与麒麟相似，其形怪异，狮身、龙背、熊爪、鱼鳞、牛尾。据说能够日行一万八千里，通四方语言。《宋书·符瑞志下》载：“甪端日行一万八千里，又晓四夷之语，圣主在位，明达方外幽远，则奉书而至。耶律楚材谓为旌星之精，灵异如鬼神”。以甪端护卫在侧，显示皇帝为有道明君，身在宝座而晓天下事，做到八方归顺，四海来朝。故甪端崇拜在明清两代均为皇家所重视，甪端造型常为皇家制成香熏，皇帝宝座旁必有甪端陈设，故宫太和殿便放有一对，内府专置有司负责制造事宜，以供内廷之用。
此甪端体态健硕雄壮，昂首傲立，双目圆瞪，炯炯有神，整体气势威严，小器大样。其角如弓，须盘结，头部与身体可分开，腹部中空，可作香熏使用，端口大张，以便香味飘散。其面相、毛发、兽爪，以及足下的龙等细节刻画栩栩如生，线条流畅精细。身布鎏金云纹，头部亦鎏金，金水亮泽，与端身相称，尊贵无比，且从制作精细程度及厚实的鎏金来看当为官造器物。颇有高人一等之意，值得重视。"
此尊为清代中期铜铸獬豸瑞兽摆件，通体黝黑温润老铜包浆，神兽端正蹲坐于长方形素面台座之上，昂首张口，体态雄健沉稳，颈间配垂铃项圈，四肢筋节纹饰刻画写实；獬豸为上古辨善恶之神兽，象征清正公允、明断是非，古时多陈设官衙案头，整件造像工艺凝练庄重，兼具文房陈设、镇宅守正的双重功用。
开场白：我从记事就知道父亲喜欢收藏和研究中国古器物，在漫长的生活过程中，我逐步体会到父亲收藏的不单单是器物，其深层则是中华民族的文化传承，一个民族的文化就是一个民族赖以生存的根基，一个民族要想强盛，必须拥有强大的生存意识也就是文化。古器物承载着历史、智慧、文明，所以父亲觉得只有把真正的古器物传承，才能从这些古器物身上获取智慧，获取民族生存的能量！
我们赵家从我的祖父余辑昌先生家族传承开始，历经四代人，就是要把古器物的密码钥匙解开，简单说，古器物年代的追溯是我们赵家四代人以及我们的后人要不断去探索跟研究的方向。
我们认为眼学是一门集成了哲学、逻辑学、自然科学、人文科学的综合学科。哲学与每个人的人生息息相关，我这里就不阐述。主要和大家分享一下自然科学跟人文科学。父亲曾经对宣铜炉锯考合金，所谓考就不是简单的肉眼观察，大部分样品要送到当时国际先进的科学实验室进行分析，包括成分检测，比例检测，工艺X光检测，物质间架结构图谱等一系列数据，这些大量真实的自然科学的数据，是逻辑概念形成的必然依据。根据这些依据再结合器物本身的工艺特征也就是人文科学来进行归纳总结，推断出它应属的年代。
我们把一件明代晚期的铜炉送去国内的北大实验室进行分析检测，它的金属成分为铜锌为主，还含有其他一些微量金属，重要的是检测出了很多贵金属元素，包括铑、铱、铟，再结合明代晚期铜矿产地的铜质特性，为器物的年代的推断提供了一个有力的证据。
我再举一例，以下两组图片是通过自然科学的放大获得，然后用认知中的人文科学进行分析研判，答案一目了然！
萃珍斋是1936年父亲为他的梦想起的名字。
如今，这家古董店仍然屹立在北京琉璃厂西街17号，虽然说他的身份由私营变成了国营，但是它的文化传承永远在，萃珍斋古董店当时以经营瓷器、金石杂项为主，在店里只有一种器物是只收不出的，就是宣铜炉。古董店的每一个人，包括父亲赵汝珍先生、经理黄同文先生，还有每一个店员，都严格恪守着古董界《诚信守约》的规则。这就是萃珍斋的文化，也是我们家族的传承和根基。
赵汝珍先生之子 赵骏2026年6月写于北京
备注：赵汝珍先生家族珍藏
此炉口微平，颈微束，腹微鼓，矮圈足，口沿及圈足处阴刻浅雕，也俗称暗刻纹，不凸起，这也是铜炉鉴定暗刻纹饰的重要特征之一。
此炉包浆浑厚，皮色深沉。底款减地阳文“大明宣德年制”六字楷书款，款识铸造极为精湛，款底平整，款型规整，款字清晰，间架规范，颇有官造款式之风范，在清代中期属上乘佳品。
大明宣德年制款狮耳圈足炉
清宫旧藏
“大明宣德年制”款
备注：赵汝珍先生家族珍藏
朝冠耳鼎式炉为文炉首器，官运之选，官方等级最高的文房礼器之一，与狮兽耳簋式炉相对应，一文一武。
此炉口沿平直，束颈，鼓腹，中空马蹄三足，器型肥厚圆润，双耳至肩部，向上外翻后内敛，皮壳温润细腻，呈阳迈之色，为光素之极贵者。
自清朝起，朝冠耳鼎式炉为佛前供奉五供之首。
底款减地阳文“大明宣德年制”六字楷书款。
备注：赵汝珍先生家族珍藏
此炉口圆，腹圆、足圆，底微圆，口沿微撇，鼓腹饱满，弧度流畅，器型端庄，铜质精炼，胎体薄厚适中，尽显沉稳与素雅，啄微尖，目浑圆，侧耳卷羽硬朗，三足马蹄略撇于足外腹，光素无纹饰，皮壳呈栗壳色，与铜本色相呼应，包浆温润，晶莹剔透。此炉为书房佳器，琴棋书画与之相伴。底款减地阳文“大明宣德年制”六字楷书款。
“大明宣德年制”款
备注：赵汝珍先生家族珍藏
此炉铜质精良，铸造精湛，炉身无砂眼，口沿平直，腹部圆润，底部微圆凸，底款儿减地阳文”大明宣德年制”六字楷书铸款。
此炉皮壳晶莹温润，岁月氧化形成的灰斑与铜本色相互交错包容，略显斑驳痕。这种自然熟旧的皮壳颜色也被古人称为花斑皮色。
狮兽耳威严而不张扬，与炉的口沿、腹部形制相呼应，毛发硬朗，纹理清晰。其毛发工艺特征为底宽脊背窄，并由发首向发髻由低到高过渡。
发髻的这个工艺特征也是鉴定宣铜炉的重要依据之一。狮兽耳簋式炉又被称为护法之首，首选陈设于厅堂与佛堂。狮兽在故宫的陈设数量是最多的，且在故宫大殿的屋檐压钉兽的排名是仅次于龙凤，排在第三的位置，可见其在传统文化中的重要地位。
大明宣德年制款狮耳圈足炉
清宫旧藏
“宣德”、“大明宣德年制”款
备注：赵汝珍先生家族珍藏
夔龙耳簋式炉，明代中早期供奉、祭祀、膜拜之礼器，属礼制重器。明代晚期，受文人之追捧，引入府宅放置于客厅玄关，镇宅、辟邪、聚气、护身之寓意。
此炉圆唇，束颈，垂腹，夔龙兽耳，古朴硬朗。两只小炉器型庄重文雅，线条优美，一只皮色清秀，劲显文雅，一只皮色黑漆，古拙沧桑。底款均为减地阳文“大明宣德年制”六字楷书铸款。
“大明宣德年制”款
备注：赵汝珍先生家族珍藏
蚰龙耳簋式炉在宣铜炉的器型中也是非常重要的一款器型，从宣德朝一直到清代晚期一直被大量地铸造和使用。它的铸造数量也是非常多的，无论是官方还是民间。它的使用范围与冲天耳不同，主要是佛堂，道院之礼器。清中期后也陈设于厅堂，是鎏金造像前供奉的正统礼器。
赵汝珍先生述：蚰龙宣铜器，口沿、底沿宽厚者伪，耳脊高于耳首者伪。
蚰龙耳炉
清宫旧藏
备注：赵汝珍先生家族珍藏
冲天耳簋式炉在宣铜炉的器型中是非常重要的一款器型，从宣德朝一直到清代晚期一直被大量的铸造和使用。它的铸造数量众多，无论是官方还是民间。它的使用范围广，从祠堂、客厅、书房，从礼器到文房器，从宫廷到文人墨客。
这三款冲天耳炉就是从礼器到文房的充分体现。
明代宣铜炉的材质是铜锌合金，是一种以铜和锌为主要金属元素的合金物质，其采掘、冶炼、铸造过程与现代所谓的黄铜有本质的区别。
宣铜炉被称为中国铜器的文艺复兴，它的本质是复原了商周青铜器的颜色，这是最重要的。其色为阳迈之正色，此三款冲天耳宣铜炉皮色阳迈，包浆浑厚，铜质精良，款识规整，是不可多得的礼器与文房的佳品。
赵汝珍先生述：冲耳之贵在于耳，耳圆廓，耳底为筋，耳峰为骨，筋硬骨挺，铸后无修为真品。
大明宣德年制款冲天耳炉
清宫旧藏
“大明宣德年制”款
备注：赵汝珍先生家族珍藏
法盏原为道家法器，仿枢府窑器型，早年为皇家御赐之物，今成为案头雅器，书房第一炉。此炉薄平口唇略外撇，斜腹收底，如意纹云三足，两侧天鸡兽耳，双目长圆，如意鼻，羽绕颈。此炉皮壳蟹壳青黄，自然稳重，层次中饱含着沧桑。底款为“大明宣德年制”六字楷书减地阳文铸款。此炉为精铜所制，存续至今，保存状态极佳，为清代法盏铜炉中不可多得之佳器！
天鸡法盏炉
苏州博物馆藏
备注：赵汝珍先生家族珍藏
天象兽耳簋式炉寓意极佳，器型来源于宋官窑炉型，寓意太平有象，吉祥稳固。此炉区别于普通象耳炉，象鼻、象牙朝天，在明代为皇家御用之物，在康雍乾时期为祭天之礼器，供奉于圜丘天坛。
此炉为精铜炼制，细腻温润，手感适中，口沿微侈，束颈缓收，垂腹饱满。天象兽耳，象首朝天，高额深目，象牙粗壮，气势威严。此天象耳簋式炉，铜质精炼极佳，铸造工艺极其精湛，口沿、腹部、底部，薄厚适中均匀，手感极佳。因其铜质中杂质极少，故在几百年的传承氧化中，其金属成分溢出极少，又因其相对稳定良好的保存状态，故其皮壳呈现浅黄褐色，也就是俗称的藏经纸色，皮色温润，光泽沉稳。
赵汝珍先生述: 天象耳簋炉传世极少,故仿者因未见其形,均用狮兽耳之身,臆造天象耳之型铸之,真品兽牙均出于唇，立于鼻，圆底丰脊，凡天象耳簋炉之真品者其款识无模糊不清、简单粗铸者。
大清雍正年制款云耳圆鼎式盖炉
清宫旧藏
“大明宣德年制”款
备注：赵汝珍先生家族珍藏
桥式耳簋式三足炉是书房陈设之首选，既庄重又文雅，书香味十足。其器型来源于商周青铜器簋，侈口宽唇，短颈，微收腰，腹部下垂，整体圆润稳重，口沿两侧拱桥，也称为凤眼耳，三乳足矮、圆、实。底款减地阳文”大明宣德年制”六字楷书款。此炉款识笔道浑厚，肩架饱满，规整，苍劲有力，与炉型相得益彰。此炉广受文人墨客追捧，坊间流传其寓意为“圜桥听讲”之典故。
此炉两大特点，一桥耳隐于腹，二款字圆润方正。这两点也是鉴定宣铜炉年代特征的重要依据之一。此炉的珍贵之处还在于经过几百年的传承，它的皮壳呈现的枣红皮色。红色是华夏正色之首，方位居南，寓意国运昌盛、家业兴旺、忠义坦荡、香火永续、文脉延绵，被古代文人誉为君子之色。此炉皮色纯正，皮壳红润，包浆璀璨，炉壁上岁月的痕迹和它皮壳深浅过渡的熟旧感体现了岁月的沧桑。
随着宣铜炉存世传承的时间延续，它的红色也在逐步地过渡。此炉呈现的红色恰恰能反映出它300年传承存世的时间，与明代传世宣铜炉的红色皮壳有着明显的色差，这一点在宣铜炉鉴定上非常重要。仿伪者未见真炉，人工染色，经常张冠李戴。
大清乾隆年制桥耳乳足炉
清宫旧藏
“大明宣德年制”款
备注：赵汝珍先生家族珍藏
宣德鼎彝谱原谱记载:浅扁鼓腹，三乳足，翘角环耳。赐佛堂，礼佛用，带环为定式。
此炉炉身饱满，整体沉稳，双耳錾垂耳，耳端下垂环。在宣德鼎彝器中，此款炉型与钵式炉同属赏赐佛堂之礼器，均属壁厚重之型。整体包浆浑厚，皮壳呈茶褐色。底款为“大明宣德年制”六字楷书，款字清晰刚劲。
大明宣德年制低脚押经炉
清宫旧藏
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