编制机构：雅昌艺术市场监测中心（AMMA）
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画面胜乐金刚并非常见的四面十二臂的形象，而是霎哈嘉瑜伽中的嘿鲁嘎明王，其造型简单，仅一面二臂，拥抱着明妃金刚亥母。胜乐金刚身蓝色，左膝弯曲，右腿伸展，以跨姿站立，踩着红色黑夜天，左脚弯曲踏着大黑天。左右手交持金刚杵和金刚铃，环抱金刚亥母。他有六件饰品，头顶为须弥山头饰，上插十字金刚杵，发带宝石冠，身披一条波浪状飘带，腰上一条虎皮缠腰布，周身披挂一副人头花蔓。
红身金刚亥母以双运一体姿势交抱胜乐金刚，左腿伸展，右腿缠绕在胜乐金刚的大腿之上。她右手高举着一把金刚尖头刀，左手搂着胜乐金刚的脖子，手托着盛满四魔之血的颅碗。作为完全开悟的阿開佛的忿怒尊，她也佩有适当的装饰品，如骷髅冠和五骨饰等。
此幅唐卡采用了棋格式的平面化构图，将众多神灵整齐地排布于方格正中，明显受到印度佛教石窟寺绘画艺术的影响，与黑水城唐卡如出一辙。而这种构图方式，是西藏早期唐卡绘画的鲜明特点。人物描绘，明显因袭了尼泊尔艺术风格。还有整幅唐卡以绛红色的暖色调为主，兼有黄色、青色的应用，上色技法以平涂为主，色彩之间区分明显，画面沉稳大气、庄重肃穆，展现了早期唐卡的设色传统，与晚期唐卡亮丽鲜艳的色彩选取形成了鲜明的差别。
本唐卡的主要内容是白度母救八难延寿。主尊的身量较传统的画派来说已经明显缩小，这样会让其后的背景拥有更明显的透视空间感。背景中的风景纹样除了承担构图的主要功能，并且疏密有致，形成了前景、中景、远景的明确划分，这种透视的空间感来自国画的透视空间处理。
主尊像虽然也在构图中心，但非传统的正中位置，打破了传统中心构图的模式。主尊像周围的胁侍从的构图不再刻意突出左右或上下对称，人物的构图更加灵活自由，强调整个画面的和谐。大量的诸佛菩萨等胁侍人物构图在空中，从而打破了想象中的现实空间，将现实和天国交织在一起，营造出一种神秘超然的时空感。由于这些胁侍人物的构图给人以漂浮之感，部分学者甚至将此直接归结为漂浮构图模式。
这种唐卡将虚构的理想天国胜景、佛陀净土与汉地枯淡空寂、萧简清静的山水画境完美地结合起来，达到了人与自然和谐、天人合一的境界。整体画面具有青绿山水画所追求的静穆、慈爱、优雅的意境，正如明代禅画僧担当所说：“画本无禅，唯画通禅”，颇有“空寂”思想的禅味，表现了藏东地区独特的民族思想和审美趣味，体现了深厚的文化积淀和独特的审美情趣，具有重要的价值和意义，非常受到汉族唐卡爱好者的青睐。
罗汉的面部神态细致传神；衣纹繁密之处富而有章，繁而不乱；构图疏密有致，动静结合，用背景中深远、空旷、宏大的远景来突出中景和近景中人物的姿态，同时又利用近景和中景中的紧凑来反衬远景的深邃、空灵和清幽，艺术成就非常高，值得介绍欣赏。
这张唐卡与普通的唐卡不一样，意境清丽雅致，有着很重的中原文人画风格，属于藏族绘画唐卡的三大著名画派之一的“噶玛嘎孜”。画派。“噶玛嘎孜”画派在以神佛像为主题的画面中，加入了大量的山水风景作为背景装饰。构图注重自然写实，并运用近大远小的透视原理，画面留有一定空白，使整幅画疏密得当。色彩表现以青绿色为主调，配以红、黄、白、赭、金等色，整个画面既金碧辉煌又清新雅丽，色彩清淡俊秀而对比强烈，浓艳外放而不失于含蓄蕴藉的气韵。
神佛像造型比例合适，写实重于夸张，并带有较浓厚的中原化情调。运用线条方面，注重吸收中原绘画中用笔“快而不飘，慢而不滞，轻而不浮，重而不板”的形式美法则，并注重笔意的表达，突出表现为线条精细而有笔墨变化。装饰纹样精美华丽，并多用金画和金线的方式描绘，在纹样装饰上吸收了较多的汉地纹样。
此幅唐卡中，释迦牟尼佛着红黄色相间的袈裟，绘有精密花纹。螺发肉髻，面庞圆润，慈和庄严。双手与胸前结印，结全跏趺坐，手心和脚心涂红，着意体现色彩的层次感。背景采用中心式和回环式结合的构图，将主尊释迦牟尼佛绘于居中，周围画佛本生或佛传故事，画家选取经典的故事情节，将其绘出，同时预留空间书写题记说明。故事的次序依顺时针方向排列，故事之间以山石树木、瀑布水流及云朵、建筑分隔，疏密有致。各故事场景构图合理，画面丰富不失秩序。细看每个故事场景，无论是建筑的写实性，还是人物神态、姿势、动作以及相互交流的绘画表现都十分到位，彰显了画师的高超技艺，每个故事场景下方金书藏文题记。画面大量使用青绿色及深蓝色，画面清丽，此种颜色为18世纪的唐卡绘画中常见。
此幅唐卡中央主尊释迦牟尼佛，身穿袒右肩袈裟，双手当胸结说法印，结跏趺端坐于莲台之上。主尊四周围绕着九尊着橙色、或红色袈裟，施不同手印的佛陀形象，此幅唐卡主题可能表现的是“七佛”。每位尊像下方均围绕着诸多佛弟子与供养人，展现了佛陀度化众生的普法场景。背景以丘陵、花草、祥云等自然景物装饰画面，呈现出祥和安乐的自然主义艺术气息。整幅唐卡构图饱满，设色浓郁艳丽，勾勒精细流畅，在艺术表现力与收藏价值上均表现不俗。
此幅不丹风格的六坛城唐卡，六座坛城平均分布于画面六角，左上角为不动如来坛城，坛城中心为八瓣莲花形制，中心主尊为不动如来，八瓣绘藏族八吉祥纹样。右上角为二臂胜乐金刚坛城，坛城中心以五瓣莲花为形制，主尊为二臂胜乐金刚及佛母，花瓣内绘种子字。中左为俱生胜乐金刚坛城中，心为八瓣莲花形制，主尊为俱生胜乐金刚及佛母，花瓣内味眷属神灵的种子字及宝瓶。中右为十二臂胜乐金刚坛城，中心为八瓣莲花形制，主尊为十二臂胜乐金刚，怀抱明妃金刚亥母。左下坛城内绘九组八瓣莲花，是变化多样的本尊佛及众佛聚居处的模型缩影。右下为金刚手坛城，主尊为蓝身金刚手，花瓣内绘金刚杵。坛城外绘释迦牟尼、莲花生及源流祖师。整幅唐卡布局精巧，设色艳丽，其人物造型和用色特点与不丹18世纪唐卡绘画有着异曲同工之妙，尤其是其宗教内容十分特殊，宗教寓意吉祥圆满，值得迎请供奉。
这两幅唐卡分别表现的是释迦牟尼佛传记故事，佛传故事是最古老的佛教艺术题材之一。佛经记载，释迦牟尼佛在未成佛的历代前世中，曾经投生为国王、大臣、平民、僧侣、兽王等不同的身份。虽然历代前世的身份不同，但每一世都宣扬了众生平等、乐善好施、自度利他等佛教伦理观。同时也记载了降伏外道、得佛授记、修行成道等佛教历史。正因为如此，佛陀的本生故事是唐卡的重要表现题材。唐卡中，释迦牟尼佛宁静安详，面带喜悦，四周场景安排疏密得当，建筑错落有致，人物、动物、山石、花木的关系和谐天成，细节处理十分生动。整幅唐卡构图层次分明，有一定的透视关系，每组人物之间的呼应关系得到了高度的发挥，根据情节和谐的组成一幅幅生动有趣的传奇故事画，彰显了高超的艺术成就。
在藏传佛教中，上师与他学生的传承关系是非常重要的，这对于了解一个人的师承与其所追从的教派流传非常重要。此画面中，本师释迦牟尼佛为中央主尊，头顶肉髻螺发。其面如满月，慈悲含情。身披袒右式袈裟，右手结触地印，左手结禅定印，跏趺端坐于花形瓣仰莲台上，法相庄严。众僧围绕其身边，主尊上方端坐着格鲁派著名的“师徒三尊”，为格鲁派的创始人宗喀巴大师，两侧为其弟子，也就是第一世的达赖与班禅，贾曹杰和克主杰。宗喀巴左经右剑，显示其为文殊菩萨的化身。主尊四周围绕着格鲁派宗和显宗传承上师，每位上师形态各异，自然灵动。下方绘有格鲁派重要本尊、诸佛、菩萨、罗汉及重要护法黄财神、六臂大黑天、大威德金刚、阎魔敌与吉祥天母。整幅唐卡构图严谨，表现人物众多，画工精妙，色彩丰富纯正，色调搭配和谐。传承清晰，极具历史文化价值。
此幅唐卡中，释迦牟尼佛安坐正中，螺发肉髻，头光墨绿色。面容慈悲，五官柔和，面部表现形式为18世纪西藏绘画中常见风格。身着庄严袈裟，绘有金色繁复精致花纹，彰显华贵尊崇之身份。结全跏趺坐于莲花宝座上。主尊周围满绘故事场景，画工技艺高超，线条流畅细腻，将生动的场景跃然图上。故事场景之间以阁楼、建筑等隔开，色彩搭配协调，以金线描边的手法增添了华丽之感，场景故事丰富，涉及的人物绘画精巧传神，衣着、姿态、神情等描绘巧妙生动。整幅画作色彩浓郁，构图合理，画面充满，故事感强。是一幅极为用心耗时的经典作品，十分值得收藏。
唐卡的主尊身形高大，显示出身份与众不同。从画面上看，中心所绘是一位藏传佛教高僧形象，着无袖坎肩、黄地织金祥云与凤纹僧裙，外罩暗红地织金花瓣和缠枝莲纹袈裟，面庞饱满，眉眼细长，绿色头光彰显其至高无上的宗教地位。右手下探触地印，左手等持印持宝珠，全跏趺坐于座垫上，下承方形台座，即传统的坐床，这是自元以来的高僧坐床的基本样式。
从唐卡背后的题记来看，主要是赞叹八思巴法王的词句，由此我们可以确定唐卡主尊为促进民族交流与团结的一代帝师八思巴法王。此唐卡背面有两枚手印，而且是不同的两位上师的手印，这非常不寻常，证明这张唐卡是被两个成就者加持过。
整幅唐卡充满了典型的新勉唐唐卡初期艺术特色，神韵含而不露，形象栩栩如生。造型准确生动，人物造型严谨又不显刻板。工笔精细绝美，色彩艳丽富于装饰性，充分发挥了线条的节奏感、运动感、立体感，强调了整体的完美，是非常罕见的宗教、艺术和学术价值俱佳的优秀作品。
这幅唐卡表现的是十六罗汉中位列第三的伐那婆斯尊者，即“林中居士”。传说伐那婆斯尊者曾在七叶山丛林中勤奋地苦修佛法，终获阿罗汉果位，释迦摩尼夸赞他是居于静地禅定修习的佼佼者。唐卡中尊者身着僧袍，垂足坐于山石之间，以松竹为伴。尊者面含微笑，右手结期克印，意指降克各种灾害和妖魔；左手持拂子，盼清风徐来可避免“三恶业”。尊者前方山石上立一只凤鸟，周身湛蓝，冠宇雄起，回眸似与尊者对望。画面左边侍从赤足而立，戴头箍、耳环等装饰物，罕见于汉人装饰。侍从手托赤色盘，盘中盛文人赏石，似欲敬献。画面右上角绘白度母。唐卡整体以青绿山水为背景，汉风浓郁，饰以花草溪涧。画面生动，别具一格，流淌出和谐自然的艺术美感。
此幅唐卡所绘制的主尊为迦诺迦跋黎堕阇尊者，佛教十六尊者之八。出生于古印度一富人之家，据说出生时掌中握一枚金币，每当拿走一枚又新生一枚，奇妙之极，故取名「具金」。长大后他常将财富施舍众人，后出家被释迦牟尼收为弟子，获阿罗汉果位。唐卡中所绘迦诺迦跋黎堕阇尊者的双手结禅定手印，真实生动。当尊者在信徒面前展示禅定手印时，可以帮助信徒解脱恶趣，并可获得菩萨十地之初的极喜地，获得幸福，增长智慧。更为引人的是尊者的神情，两眼似闭非闭，嘴角向上翘起，将罗汉那种沉浸在自我世界，不受外界烦物干扰，耳根宁静自乐的状态展现的淋漓尽致。唐卡画面用色浓淡相宜，主尊人物刻画接近写实，画面意境深远，精细的线条将人物描绘地十分生动，姿势优雅，儒雅圣洁的气息与空灵让观赏者心灵清净，肃然起敬。
罗汉与大成就者在汉藏两地佛教绘画中都是极为常见的表现题材，此组唐卡中，分别绘制了两位大成就者与两位尊者。第一幅唐卡中，罗汉居于画面中央右侧，头蓄短发，面容安详，身披华丽袈裟，双手托钵，双腿金刚跌袈，下承法垫。尊者前方为大成就者札玛日巴卓米，相传其生于东印度本奴那嘎拉城，制鞋为业。之后，放下手中活，跟随一瑜伽师修法。12年间，无论白天，还是夜晚，将做鞋所缘与上师的秘诀紧密结合，潜心修持。起初，人们不知他修鞋禅功、功德深厚，后来知道后大为惊异，纷纷要求受法。饶益众生，功绩伟大。
第二幅唐卡所描绘的为罗怙罗尊者。据传罗怙罗尊者是释迦佛唯一的亲生儿子，随父出家，为佛陀的十大弟子之一，以密行著称。罗怙罗是释迦牟尼为王子时与妻子耶输陀罗所生的儿子，六岁时随释尊弟子夏仁布出家后，严格要求自己，难行能行，难忍能忍，在释尊众弟子中有“密行第一”的称誉。这副唐表现的正是罗怙罗尊者，其面双目微闭，慈祥睿智。端坐于山岩之上，手捧天冠，这是其上三十三天说法，天神为感激他而赐予。身前有弟子持经跪拜，远处山峦迭嶂、云蒸霞蔚，环境清幽和谐。
第三幅唐卡所描绘的是大成就者那诺巴。那诺巴游戏坐姿，头发向上曲卷而后高高盘起，双颊及下颌长满稀疏的胡须，双目炯炯有神地直视前方，耳下各垂一个银环。他的上身斜披红色禅带，下身着红色点金彩的短裙，腰间束黄色丝带。身体大部分裸露在外，可以清晰的看出肌肤、骨骼的起伏变化。他的左手向外伸展，托一个白色的骷髅碗，右手支于坐垫上。造型姿势及装饰生动地表现了一位印度大成就者山林苦修的形象。山洞上方层峦叠嶂，绿草铺满山体；山洞两边绘花草树木，两只小鹿正在觅食，左前方露出湖泊一角；整幅构图简洁，刻画精妙，色彩明艳，风格迷人，具有极高的宗教和艺术审美价值，是一幅难得的藏东噶玛嘎智画派的佳作。
此组唐卡表现的是印度八十四位大手印成就者，他们是大手印传承之父，大多都是在第八到十二世纪居住在印度的一群伟大成就者。这些成就者本已成佛，其真实的密续传奇，代表了八十四种不同人格。上数第一幅从左依次为大成就者香底巴、大成就者邬笛力和大成就者登底巴；第二幅依次为大成就者米那巴、大成就者东碧嘿噜嘎和大成就者扣吉里巴；第三幅依次为大成就者甘札巴和明妃、大成就者布达利巴和大成就者阿津达巴。三幅唐卡无论从布局还是色彩上都很舒适，画工技艺高超，形象生动，运笔古朴严谨，古拙韵味十足。此幅无论从绘画的艺术性再到佛教唐卡制作的严谨仪轨上，都是不可多得的瑰宝。
此幅唐卡为经典的释迦牟尼佛、二弟子、八大菩萨及四大天王的组合像。中央释迦牟尼肤色金黄，肉髻高耸，宝相庄严。身着袒右袈裟和僧裙，绿色及青金色背光，颜色明亮清雅。左手禅定托钵，右手于膝前结触地印，双腿跏趺坐于五彩莲花座上，长裙和袈裟上绘满花纹装饰。莲座较高，莲座下承双狮金刚宝座。宝座前摆放各类供宝，身后是华丽繁复的五擎具。两位弟子托钵持仗肃立，站立于台座两侧。八大菩萨左右对称排列，主尊上方是金刚总持与两位源流祖师，下方是四大天王。整幅唐卡构图饱满，人物众多，生动了展示出佛陀的慈悲庄严、尊者的洒脱安详、天王的威武神勇，为18世纪之绘画佳作。
云丹嘉措（1589-1616年）是蒙古汗王俺答汗之孙，也是历代达赖喇嘛中唯一的蒙古族人。大师头戴黄色僧帽，脑后有圆形头光，面容清秀，身着法衣，后围僧氅，左手在胸前结三宝元印，右手捧持雪白色的嘎巴拉碗，端坐在宽大的宝座之上，座前有众僧手捧曼扎等物供养。画幅右上角示现了四世达赖的上师四世班禅罗桑却吉，这位在格鲁派历史上极为重要的人物，同时也是五世达赖的老师。左上角为其修行的本尊大威德金刚。空中同时出现了六臂勇保护法。主尊右侧背景为其供养之地-哲蚌寺。下面正中为外修阎魔尊护法。整幅唐卡布局疏密得当，画工精致细腻，色彩雅丽明快，体现出西藏地区唐卡的艺术风韵。其构图、内容、尺幅等均与北京故宫藏达赖源流系列唐卡中的四世达赖喇嘛唐卡相一致，体现了勉萨派技艺的薪火传承。
画面中主尊十二臂胜乐金刚居于画面正中，发髻高耸，头戴五骷髅冠。身具四面，分别代表息、增、怀、伏四种事业。上身裸露，佩戴项链、璎珞、人头鬘等各种配饰，除主臂分持金刚铃和金刚杵、怀抱明妃外，其余各臂向外伸展，分拿斧头、钺刀、三股戟、骷髅杖、金刚索、金刚钩、人头等法器。下身围虎皮裙，以右展姿态踩在两位神魔的身上。明妃金刚亥母面对主尊，右手高举金刚杵，左手环在主尊脖颈后，双腿盘坐于主尊腰间。下承莲花宝座，背后有圆形火焰熊熊燃烧。主尊上方为双身普贤王如来，下方正中为黄财神。四周环绕胜乐被甲六空行之蓝色阎魔母、绿色能惧母、红色金刚亥母与黄色能动母。本幅唐卡的构图较为经典规范，设色较为明艳，背景采用蓝色天空、绿地树木装点，构图简单明晰，保存品相完好，为18世纪时期的唐卡佳作。
此幅唐卡为尊胜佛母，三面，每面各具三眼。正面相貌慈悲庄严、身如秋月，皎白无瑕。左侧脸为黄色呈笑容愉悦状，代表着消灾息难，右侧脸为蓝色呈寂静微具怒容，代表着降伏恶道。其右侧第一手持十字金刚羯磨杵于胸前，象征降魔降灾，第二手托莲座上捧阿弥陀佛，第三手持箭，代表压伏妄想，第四手作与愿印置于右腿前，象征给予一切殊胜如愿以偿。左侧第一手成训诫印持金刚索，代表制服一切难调伏神众，第二手执弓，象征胜三界，第三手上扬作施无畏，代表令离一切怖畏，第四手成禅定印托火焰珠甘露宝瓶，代表得以长寿。并有天衣、五叶摩尼宝冠、缨络、耳环、胸饰、臂钏、腕钏、足钏等装饰其身，庄严安祥结跏趺坐于莲花月轮上。此幅唐卡绘制工细，法度谨严，设色浓厚。
此尊释迦摩尼佛肉髻高耸，珠宝顶严。面部泥金彩绘，弯眉长目，眼睑微垂，相容清秀慈和。肩胸宽厚，腰部细敛。身着袒右式袈裟，左肩覆搭衲衣边角。右手抚膝施触地印，跏趺端坐于仰莲台上。表示世尊历经磨难，降魔成道，一切大地之神可以作证。通体线条流畅自然，比例匀称，鎏金金水厚重，保存完好，颇为难得。
胜乐金刚亦名上乐金刚，藏语称“登巧”，蒙语称“德穆钦格”是藏密中无上瑜珈部的母续本尊，噶举派中尤为重视。胜乐金刚有一面二臂、三面六臂、四面十二臂等多种形式，此尊胜乐金刚为四面十二臂，每面各具三目，右手持金刚杵，左手持金刚铃，各臂持不同法器在两侧，右腿直伸，足踏大自在天神；左腿微曲，脚踩大自在天妃的心上。佛父以寂忿相凝视佛母，双运于莲台上，表示降伏忿怒、贪欲、外道及众生的我执而得成就，莲座花瓣宽肥饱满，此造像肢体结构线条流畅，非常精准，铸造工艺精湛，金水锃亮，法相庄严。
黄财神在象雄文中称为“占巴拉”，黄财神为藏地各大教派尊奉的五色财神之一，黄财神在密宗教法中，属于财神也是护法神，五色财神之一。本尊头戴五佛宝冠，身戴璎珞钏环，皆镶嵌绿松石。肚大身小，双手有力，肤色金黄，右手持摩尼宝珠，左手轻抓口吐珠宝的吐宝鼠。以如意坐左脚曲，右脚轻踩海螺宝，安坐于莲花月轮上。诚心持诵黄财神心咒，可获其庇佑能财源广进，免除穷困，以及一切经济窘困。如果能发生无上菩提心，发愿救度一切众生于贫困，则福德更不可限量。
长寿佛是密教事续重要的本尊，皇室与贵族尤其重视，经常与白度母、尊胜佛母搭配，称为「长寿三尊」。两手禅定印托长寿宝瓶，结跏趺坐于仰覆莲瓣上。其头戴宝冠梳高发髻，髻顶饰宝珠，脸型饱满圆润，五官端庄俊秀。耳饰大耳，缯带顺着大耳下垂，左右发辫披于双肩；裸上身，饰项链臂钏和腕钏，下着贴体窄袍，亦以璎珞装饰，窄袍衣折整齐地收于盘腿间。该像整体刻画极为精巧细腻，面部表情传神，端正中不失纤巧与柔软感，金色亦完美，灿然生辉，为明代佛造像的上乘之作。
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