苏富比旗舰艺廊开幕展览「菩提：佛教艺术萃珍」

2024-07-31 10:41:12 来源:快讯 0次浏览

位于香港中环置地遮打的苏富比旗舰艺廊已正式揭幕，开幕展览「菩提：佛教艺术萃珍」以一系列绝美佛教造像杰作，从古犍陀罗到中国盛明，沿南北各朝，途经赵宋，追随历史足迹，见证慈法弘扬。愿此展览在探索佛教艺术嬗变之余，显法扬道，让我们得以窥觑凡尘世外，在别有天地之中找到一方净土。

菩提，另译为「觉」，乃一切修佛者终极所求。两千余年来，修行之人依佛菩萨形象可近圣道，虔心向佛者更视修造佛菩萨形象为无量功德。历史上，修佛造像时有政治色彩，然于弘扬佛法实功不可没。论宗教性，佛教形象蕴含超凡之力，脱尘入圣，论艺术性，佛教造像不乏绝美之作，尤中国造像，朝代兴衰更迭、社会信仰嬗变均可从中洞见。造像发展多彩多样，其内核不外发心恭请释迦牟尼佛示现，若遇身量魁伟之像，瞻礼者勿论僧俗，皆肃然起敬，时至今日亦复如是。

佛教形象起源，即佛陀初采具象表达，可溯至公元前五世纪佛祖释迦牟尼之生平及涅盘。释迦牟尼火化后，遗骨舍利安于佛塔下，以塔象征佛陀之身；彼时，佛陀尚无拟人化形象，佛塔便在佛教早期为形象崇拜埋下伏笔。阿育王（约公元前304-232年）于孔雀王朝广袤国土大力弘佛，立存世最早佛教纪念物以崇奉释迦牟尼，世称阿育王柱，然拟人化形象仍未出现。

贵霜帝国（约公元前二世纪至公元三世纪）

贵霜王朝二至三世纪古犍陀罗　灰片岩佛陀立像

作为宗教，佛教于公元前三世纪已自印度流传，然直到公元一世纪前后，古犍陀罗（今巴基斯坦西北部及阿富汗东部）才以拟人化形象塑造释迦牟尼佛。公元前327年，亚历山大大帝征服犍陀罗，希腊罗马传统渐来此地，于贵霜治下形成犍陀罗造像风格。

三世纪古犍陀罗　灰片岩释迦牟尼佛坐像

公元一世纪，有佛塔安置佛陀生身舍利及圣物，塔身装饰始见佛传故事，自此佛教形象得以推进。犍陀罗地处丝路要冲，于军事、商贸均具重要意义，二、三世纪时，尤繁荣昌盛。期间，犍陀罗蓬勃发展，塑造佛菩萨形象独立成像，衣纹如流波，希腊罗马化明显。犍陀罗造像艺术横空出世，融贯东西，既见希腊遗韵，又含印度风情，乃希腊罗马造像传统与印度佛教形象之合璧。犍陀罗晚期更筑大寺、修巨像，如塔克特依巴依寺院及巴米扬大佛等。

北齐　石灰岩加彩佛立像

南北朝（386-581年）

犍陀罗广造石窟寺之际，中国进入南北朝，佛教艺术发展如火如荼，杰作频出。在中国，佛教形象初现于汉代，而至南北朝，南北对峙，佛教受皇室贵胄捐资奉持，更得广宣流布。鲜卑拓跋氏统治北方，奉佛教为国教，资助佛事工程，历任帝王又推行汉化以巩固拓跋氏集权，此时期造像气质贴近本土，其鲜明风格尤以云冈、龙门等石窟为代表。

佛教于南北朝蔚然成风，遗迹不胜枚举，青州龙兴寺出土窖藏佛造像，亦可印证。明代以前，青州乃山东首府，此地造像规模庞大，时代跨越北魏（386-534年）末年、东魏（534-550年）及北齐（550-577年），所受供养皆慷慨。相较北魏造像，北齐青州造像汉化较弱，反有印度情致，北魏时兴秀骨清像，而北齐著力写实，造像身姿丰满，薄衣贴体。

北齐匆匆二十余载，于石窟寺造像旁摩崖刻经便始自此朝，经像一同流芳后世，乃前所未有。皇家石窟北响堂山南洞有大量刻经，又称「刻经洞」。响堂山有菩萨、佛弟子等身像及残件流散，手持莲花或舍利盒，见微知著，可想见响堂山原貌之殊妙。

隋　石灰岩加彩菩萨头像

隋（581-618年）、唐（618-907年）

政权分裂长达三百余年后，中国于隋代天下一统。隋朝虽短，然佛教信仰方兴未艾，信众于俗世混沌中寻求解脱，专修阿弥陀佛或一菩萨之净土宗乃得如日中天，故而菩萨造像大量涌现。隋代造像形貌写实，仪态绝尘，姿容丰腴，气宇端严，为唐代全盛时期奠定风格。唐代，造像身段婀娜，体态灵动自然，敦煌莫高窟与天龙山石窟均有唐代造像，风采卓绝；天龙山石窟始凿于六世纪中叶，中兴于唐。

宋　木雕加彩观世音菩萨坐像

宋（960-1279年）

宋时，禅宗、净土宗与道教及新儒学一同盛行，至此，佛教由文人士大夫阶层走向普罗大众。佛寺、造像如雨后春笋，遍地开花，存世至今者仍不在少数，可谓集建筑营造、彩画塑刻之大成。此前历代多以石、铜造像，而宋代多雕木像，因木料刚中有柔，尤宜塑造。精雕细刻后施以彩绘，成就宋代造像形神隽永，灵韵悠长。

宋　木雕菩萨坐像

元至明洪武　鎏金铜弥勒佛立像

元（1279-1368年）、明（1368-1644年）

元朝末年，饥馑、水患肆虐，时局动荡不安，洪武帝（1368-1398年在位）建立明朝后，沿袭奉佛信仰，敕造铜像若干。明代佛教持续鼎盛，供像者众。随冶铸工艺精进，铜佛造像制作尤丰，尺寸不一，纵使体量恢宏，亦能纤毫毕现，尽显艺匠巧工。明初永乐（1403-1424年在位）、宣德（1426-1435年在位）二帝笃奉藏传佛教，所留造像辉耀后世。