编制机构：雅昌艺术市场监测中心（AMMA）
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官窑，成于杭州，乃为供御而制，享负盛名，可谓上品重器，寥若晨星。其简洁端庄，唯覃奥渊涵可达，证故时匠人神技巧思，尽谙美瓷韵致，窑火斑斓处，看尽一代思潮，出窑成品时，溢散赵宋文士雅调。
宋时儒学，有欧阳修一门，承古法以修其德，遵古制以正其心。亦见王安石一派，意主变法，改除旧弊，行简约凡素，尚纯粹质朴。
此儒风一场，无情去，吹尽旧唐万种妖娆，但见有情还今朝，带来了谦谦君子之道。尽意之所求，古朴而简素，优雅而含蓄，不以材贵为珍，但求一品气韵精神。宋之文人，必是心怀尚古、史海寄情。刘子健曾有论述，至宋一朝，儒学始现新章，于后世影响深远，历经千年而不断。
北宋末，金人入侵，如燎原之火，烧遍北国万里山河，挥钢刀、驱铁骑，直破东京。高宗南遁，立临安为行都，凭长江天险、中兴四将，暂得安宁。金刀戎马声渐远，又听水墨琴音，尚古之风自此尤盛。修内司复建官窑，烧御瓷以供南宋宫廷，以汝窑为鉴，专釉色，重开片，刻求自然素雅，意仿美石灵韵。南宋官窑，承北宋遗风，延其正统，致雅脱俗，多袭青铜、古玉之制，此二者皆为古礼祭祀重器，文人雅士尤以为珍，精考而敏求，梦回商周，再见千年辉煌依旧。
本品仿照佛塔而做，镂空构建七层宝塔，施以青釉，釉汁肥润如玉，为宋时所追求之雅色。自印度佛教传入中国，在不断与本土文化融合的过程中，“佛塔”建筑形式的演变，亦成为中土宗教与传统结合的历史见证之一。唐宋以来，除塔顶尚存印度遗风以外，基本上都是中国亭台楼阁式。中国佛教历来以慈悲为怀：“救人一命胜造七级浮屠，”佛塔的音译“堵波”即浮屠，可见七级佛塔的崇高地位。
官窑之瓷，自烧成起，已见时人撰文赞之。南宋叶置，作「坦斋笔衡」，书中记，「袭故京遗制，置窑于修内司，造青器，名内窑。澄泥为范，极其精致。油色莹澈，为世所珍。后郊坛下别立新窑，比旧窑大不侔矣」。今杭州考古所见，南宋窑址有二，乌龟山一处，于南宋皇城之南；老虎洞一处，于南宋禁苑之内。两处窑口，出土瓷片标本众多，品类甚广。官窑乃举世稀珍，于南北两故宫中，亦属不可多得之物。
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