编制机构：雅昌艺术市场监测中心（AMMA）
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《沁园春•元青花“丘祖访汗”大翁》
万里西行，马蹄踏冰，大漠孤征。
看弓开大漠，山崖震动；
道袖拂尘，鹤立寒星。
真言惊世，金鞭垂地，一语止杀救苍生。
风雷静，书长河青史，济世奇功。
李氏汲墨淬青，嘶风冰裂照丹诚。
看缠枝抱翠，烽烟暂敛；
铁骨化剑，苍壁留铭。
釉走星河，火凝民愿，万笔同书问太平。
驼铃远，载千秋永颂，谁铸和声？
“龙马相会”从“万里西行”到“一言止杀”的济世奇功
公元十三世纪初叶，作为大元帝国的最高统帅，一代雄主成吉思汗年事已高。与一众儿子间的纷争与日俱增，社会矛盾凸显，内忧外患严重困扰着这位天之骄子。为解困局，公元1219年，成吉思汗书写一封诏书，诚邀全真七子之一的丘处机出山论道，却被丘处机以年事已高为由拒绝。
成吉思汗却没有因为一次拒绝而放弃，再次书写诏书，邀其论道。有感于成吉思汗的诚恳，并惊诧于其所制造的杀戮，丘处机深感如再不趁此机会去劝说成吉思汗，将会牺牲更多无辜的黎民百姓。于是丘处机决定去面见成吉思汗。
“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷急漏诛残喘在，早教身命得消忧”。金兴定四年（公元1220年）春二月，72岁高龄的丘处机写下这首诗后，率赵道坚、尹志平、李志常等18弟子，从莱州（今山东莱州）起程，出张家口，过大漠，翻越阿尔泰山，横穿准噶尔盆地……顶风冒雪，长途跋涉，历时两年，西行万里，于1222年来到大雪山（今阿富汗兴都库什山）觐见成吉思汗。实现"龙马相会"（一说成吉思汗属马，丘处机属龙；一说成吉思汗为龙，象征帝王权威，丘处机为马，象征肩负使命），史称"万里西行"。
双方见面之后，成吉思汗并未向丘处机请教治国之道，而是向其询问长生之道、求不老之药，二人之间进行了一番对话：成吉思汗问："道长，有长生不老之药吗？"丘处机回答："没有长生之药，只有养生之道。"成吉思汗再问："是什么？"丘处机回答："清心寡欲。"成吉思汗问："没有药方吗？"丘处机回答："没有，我是大医，不是小医。"成吉思汗问："何意？"丘处机回答："小医医病，大医医国。"成吉思汗问："道长有何治国良策？"丘处机回答："敬天爱民，不嗜杀，外修阴德，内固精神。"
丘处机巧借成吉思汗求药之机，以道家"无为而治""养生修德"的养生之道，向成吉思汗传递了儒家"仁政爱民"的治国理念。劝其以天下苍生为念、罢黜干戈以致天下太平。成吉思汗深受触动，后期国策基本遵循丘处机"止杀爱民""仁爱孝道"的主张，此即"一言止杀"。
此次会晤及对话被记录在曾与丘处机共住撒马尔罕城（今属乌兹别克斯坦）一年、常有诗词往来的耶律楚材的《玄风庆会录》中以及与丘处机同行的弟子李志常所著《长春真人西游记》当中，被认为是道教与蒙古政权合作的标志性事件，丘处机也因此被称为"一言止杀"的圣人。清代乾隆曾撰联赞：“万古长生，不用餐霞求秘诀；一言止杀，始知济世有奇功。”
活化历史的艺术巅峰
这一记载了丘处机与成吉思汗“龙马相会”建立济世奇功的历史事件，不但被文献所收录，同时也在元明时期的瓷器画片中被记录了下来。在江西《浮梁县志·陶政篇》记载：“至正间，有匠人李氏，善绘人物，尝作《西征图》于瓷，事竟湮没。”证实在元代时期，的确是有窑厂制作了绘有相关题材的瓷器，同时有擅长绘画此题材的绘瓷匠人。
此罐高46cm，体型硕大，直口短颈，丰肩微柳，鼓腹稍稍内敛，足部采用了极为罕见的高圈足，足墙外撇，内底无釉，肩部塑狻猊兽首，折耳圆目，头顶旋花，既承袭汉民族上古瑞兽的威仪，又融合草原图腾的野性张力，整体形制雄浑饱满，如草原雄鹰振翅翱翔。口沿处绘一圈唐草纹，颈部绘海浪纹，肩部绘有缠枝莲花纹，肩颈之间以一道旋纹状凸筋为分隔，腹部绘“龙马会--丘祖访汗”通景人物故事纹，绘有成吉思汗、丘处机、李志常、哲别、打旗兵士五人，辅以山石花卉、树木骏马，底足部绘仰莲瓣纹及缠枝花卉纹。所用青花料为进口苏麻沥青钴料，发色幽蓝沉稳，，铁锈斑沁入胎骨，釉面透亮莹润，亮中闪青。艺术性极高，质量上乘，无论其胎、其料、其釉、其画还是其工艺，皆为扛鼎之作，尽显元青花巅峰成就。
此罐应诞生于元至正十一年（1351年）至二十八年（1368年）间，正值元末农民起义风起云涌之际。景德镇窑工以青花为笔，以瓷罐为书，将丘处机西行的历史片段升华为对文明存续的终极叩问。《浮梁县志·陶政篇》所载“尝作《西征图》于瓷”，说明元代瓷匠李氏曾经在瓷器上绘制过《西征图》中的相关画样。这里所提《西征图》可能指的就是与成吉思汗西征相关的历史事件或人物故事。结合此元青花大罐上所绘“龙马相会”的场景，浮梁县志中提及的这个李氏应该就是此大罐的绘制者，这种能够通过古籍中找到的古代工匠而发现其作品的现象实属罕见，且在已知众多元青花人物故事纹的器物中，记录元代本朝人物故事的元青花器物当属首次。
画面中的丘处机身着青灰道袍，长须如瀑垂落胸前。双目如朗星目光如秋水，双眉竖立，眉宇间自信、淡定而从容，纵使风雷压面亦未动半分，唇角虽没入银须，却呈微上扬显露微笑状。右手持玄铁拂尘，斜倚左臂臂弯，左手轻抚尘头，稳若悬钟，纵袍袖翻卷，穗丝却分毫不乱。虽万里来访却不漏丝毫倦意，虽面见天汗却泰然处之，清风傲骨如雨风淬出的孤松，恍若剑鞘内敛的绝世青峰。七旬高龄的他，虽临九死一生，却只为“敬天爱民”劝谏蒙元帝国的缔造者的使命。身形清癯却脊背如铁，宛如以身饲虎的民族英雄。而身旁相伴的弟子李志常则手握缰绳牵马坠镫，眉清目秀、下颌微扬，轻闭双唇，眉目轻挑，背后上斜插的长剑，长穗飘飘，虽剑未出鞘，却展示出全真教以武止戈、以身护道的决心。
在罐身的另一侧，宝座上的成吉思汗头顶栖鹰冠，身着宽袍，颈披貂皮，系披厚重兽皮绒斗篷，一足立于脚塌、一腿盘于座塌，身型伟岸，目光如炬，双眉微扬，注视前方，一副傲视天下的气魄。然虽目光如炬却眼角微垂，炯目中尽显渴求之意，足见其对龙马相会之期盼。其面容刚毅如草原岩石，在眉宇间凝出淡淡阴霾，表现为权力囚笼中的迷茫雄主。是征服者对文明存续的困惑也是对自己无法掌握生命的不安。腰胯弯刀的哲别，背负巨弓，矗立在成吉思汗身侧，其面部轮廓刚硬如刀削，却垂首掩去杀伐之气，这位曾射伤成吉思汗的猛将，此刻既是臣服者，亦是被“草原雄鹰”驯化的见证者，与丘处机的鹤氅形成鲜明的刚柔对照。
74岁的丘处机拒绝金宣宗和宋宁宗的邀约，独赴蒙古，展现了其高屋建瓴的政治智慧，以德服人的思想高度。丘处机将《道德经》译为蒙文呈献给成吉思汗，首次将中原哲学体系输入游牧政权，将其“欲统一天下者，必不嗜杀人”的谏言，成为后世“以民为本”的思想源头。
从凝固民族觉醒的精神法器到承载民族魂魄的文明续章
元代至正年间，蒙古贵族的横征暴敛，导致中原“十室九空，饿殍千里”的社会现象。《庚申外史》载：“民之饥者，人相食，竟掘草根树皮以充饥。”景德镇窑工每日需向浮梁瓷局缴纳“匠户粮”百石，稍有拖欠即遭酷刑。至元代末期时，农民起义席卷全国，红巾军的起义浪潮已席卷江淮，欲推翻蒙元异族的统治而恢复“华夏正统”，景德镇的窑工们以青花为刀斧，在瓷胎上刻下民族觉醒印记。
不同于传统神话或民俗题材，此罐是首次将发生于元代的真实历史事件搬上元代的瓷器之上，也是目前已知唯一将蒙元帝国的缔造者“成吉思汗”画于瓷上的艺术品。这种叙述历史的瓷器开创叙事性瓷画先河，是文明对话的活化石，是用瓷土铸造的文明纪念碑。哪怕是狻猊的野性、西瓜藤的生机、古松岩石的坚韧，每一笔的青花都是历史的笔触，是凝固时空的对话，这或许就是它超越一切物质的历史价值。
“龙马会”青花大罐，是暴烈与慈悲的共生，是征服与共生的寓言。它以泥土为纸、青料为墨，将13世纪的风云激荡凝固成为永恒的画卷，绝美的华章。当我们在新纪元里凝视这件艺术品时，感受到的不仅是元代制瓷工匠的绝世技艺，也不仅是他们默默抗争的精神寄托，更是一个古老文明对抗暴力、拥抱和平的永恒思考。它承载着农耕文明与游牧文明的基因，成为解码人类命运共同体的密钥，预言了文明交融的必然性，正如画面中交缠的西瓜藤与松竹，相互注视的道人与帝王，看似对立的力量终将在碰撞中孕育新生。这或许就是它传承700年却依旧矗立的文化价值。
此罐的珍贵，不仅在于它是艺术杰作，更是文明转型的活体标本。在元末的黑暗时刻，景德镇窑工用青花瓷为刀笔，将民族的血性与文明的火种烙刻于瓷胎。当惨烈战火焚毁中原，当草原铁骑踏碎山河，这件大罐以沉默的姿态，守护着中华文明最为珍贵的品质--对生命的敬畏、对和平的坚守、对文明传承的执着，成为人类精神史上的一座不朽丰碑。
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