现场｜“拟像·层像——2025林历油画个案研究展”在福州寻茗艺文空间举行

2025-12-05 11:12:16 来源:雅昌发布 0次浏览

2025年11月22日，“拟像·层像——2025林历油画个案研究展”在福州寻茗艺文空间开幕，本次展览由福建师范大学美术学院、意大利那不勒斯美术学院联合支持，旨在系统呈现艺术家林历三十多年来油画语言的探索路径及近期的思考与突破，对其创作脉络进行深度梳理，同时深入研究和解读其创作方法论。

现场合影

开幕式现场

本次展览由著名美术评论家、独立策展人郑娜博士策划。开幕式上，沈远、李晓伟、沈克龙、沈也、陈宗光等知名艺术家亲临现场，与众多活跃的在地艺术家、艺术爱好者齐聚展厅，共同参与这场艺术盛会。福建师范大学美术学院与那不勒斯美术学院的代表在现场进行了深入热烈的学术交流，桂湖美术馆馆长、十三厝当代艺术馆馆长等在地重要艺术机构负责人也到场出席开幕活动，为展览增添了浓厚的学术氛围。

艺术家林历

展览共展出林历的四十余幅力作，这些作品不仅展现了林历深厚的艺术造诣，更体现了他在油画领域的持续创新与突破。林历作为福建师范大学美术学院油画系主任，其艺术生涯始于1987年赴中国美院附中就读，1996年返闽任教。他经历了杭州先锋艺术团体和具象表现主义教学实践最为活跃的时期，身处中国美术界风起云涌的新启蒙激荡浪潮中，其艺术风格深受古典油画精神的影响，同时兼具现代主义以来的视觉表现力。

评论文章

“拟像”：一场从现象学出发的微观叙事

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“纯真”年代 • 70后从容回归

出生于上世纪70年代的艺术家，渐次步入“五十而立”的人生阶段——青春遁远，锋芒内敛，激情暗自潜藏。他们带着物质极度匮乏的集体记忆，又亲历中国社会急剧转型，彼时民间人文生态跌宕起伏，不乏求真求是的渴望与呐喊。半个世纪以来，个体生命体验与历史语境彼此交织，割裂与革新、阵痛与希望、迷茫与反思，个体主体性的觉醒、价值体系的重构与现代化进程相伴相生，他们别无选择，直面现代性的困境：一切坚实的东西都烟消云散了。“纯真年代”孕育出“理想主义”的乌托邦，却在都市化进程、工业化革命、信息化时代、全球化与去全球化混杂，以及种族、贫富、性别、文化身份等目不暇接、不断涌现的现代性问题及其追问中渐渐消弭……

这代人，记得1986年崔健在北京工体的“一无所有”，记得1991年香港红磡体育馆Beyond乐队狂飙的“光辉岁月”，中国大陆诗歌界迎来“以梦为马”，生命萌动的葳蕤时光，85’美术新潮也终于按捺不住，跨越“早期前卫”美术现象，骤然爆发！有意思的是，2000--2010年左右，距离85’新潮美术十多年后，从东北到西南、从两湖到西北、特别是北上广深，70后新锐艺术家随着近距离绘画、新新人类、青春残酷、卡通一代陆续登场，与丁方的大灵魂不同，与东北冻土文化孕育出的北方艺术群体理性绘画不同，与西南具有表现主义倾向的生命流不同，与政治波普、民间波普、文化波普不同，当年数量众多从南到北，由东到西的70后新锐艺术家和中国改革开放蓬勃发展的经济一起高歌猛进，同时也带来图像同质化的严重泛滥，功利主义与个人主义盛行，当经济放缓并下行之际，正是大浪淘沙之时，那些毫不犹豫抛弃样式主义和图像同质化，走入个体生命经验，默默进行语言探索，深入各自学脉、地方性文脉静心研究的70后艺术家，此时才真正从容登场，林历正是其中之一。

展览现场

上世纪80年代的浙江美院，正是85’新潮美术“池社”策源地，它是中国最早观念艺术群体之一，耿健昱、张培力等人率先进行中国实验艺术的突破性尝试。1996年美院将95级设为具象表现绘画试点班，2001年艺术现象学研究中心成立，以梅洛·庞蒂知觉哲学为核心，融合中国传统文脉，绘画实践与西方文论并重，形成“现象学+绘画实践”的独特教学体系，出版了《断桥·艺术哲学文丛》等学术丛书，为日后浙江美院出现众多注重方法论的现当代艺术家埋下坚实的伏笔，其中福建籍艺术家就有黄永砯、邱志杰、林历、符莉、陈彧君、林林峰、欧文婷、林万山等人。值得提出的是，正值现代主义艺术在中国不同地域野火燎原时，浙江美院具象表现主义恰恰反其道而行之，重新回到架上，在画布上重建对世界最直接的感知联系，试图把绘画从模仿或概念游戏拉回视觉和心灵的原初对话，其目的在于反思与避免现代艺术脱离现实与日常生活，陷入形式和观念空谈。当年看来，这一举措似乎有点不合时宜，缺乏现代艺术的先锋性与反叛性。今天再来回望，意义又有所不同，绘画本体语言的探索实际上也是积极参与现代性去魅的重要方法与手段。1987—1996，正是杭州先锋艺术团体和具象表现主义教学实践异常活跃时期，林历从福州来到杭州，身处中国美术界风起云涌的新启蒙浪口，度过个人智识发展的最关键阶段：美院附中及美院本科四年。毕业后回到东南闽江畔烟台山麓，长安山下的福建师范大学老美院任教，近十年的耳濡目染，浙江美院的学脉传承已悄然蛰伏在他的文化基因中，不过是江南开花，东南结果而已。附中期间师从何红舟、陈宏庆两位老师，至今林历还记得老美院油画技法的四字秘诀：拖、拉、带、挂。本科师从以观念写实著称的徐芒耀，当时各大美院还未扩招，70后学子仍可享受老师手把手的传帮带，林历得徐芒耀老师最正统的法兰西古典油画技法精髓，从如何制作油画框，如何处理画布底色开始，油画技法往往是通往“有意味形式”的精神通道，虽然重要的不是技术，但一切的艺术都是从技术开始。谁能想象，今天大隐于市，几乎只出没于师大美院教学楼和市郊工作室的林历，2021年回母校举办个展，五任油画系主任和师兄弟们汇聚一堂，他们在林历作品中看到久违的理性哲思和绘画手感，花果飘零仍可开花结果。林历从学院毕业，用三十多年执拗的坚持，艰难突围，紧紧守护个体永不放弃的精神堡垒，生命存在于自求自证的因果中，绘画更是如此，从来都是没事找事，也的确都是自己的事儿。

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“拟像”世界的精神投射与存在之思

毋庸置疑，林历属于先天资质优越的艺术家，他的画面充满过程性的手感，并始终保持视觉的敏锐、饱满的张力，更难得的是看似肆意的画面，却隐藏着极有修养的色彩控制与节奏克制。他善于把个体知觉的在场感转化到画面上，这和梅洛·庞蒂知觉赋予世界意义的哲学特别契合，即让绘画从单纯的模仿或观念表达变成身体与世界对话的痕迹，用绘画探索身体和对象世界彼此的精神穿透和物质摩擦，而不仅仅局限于具象写实、形式探索和抽象表现等现代主义相对单向性的话语实践和图像逻辑。胡塞尔现象学强调“回到事物本身”重构艺术的认知与实践，强调艺术家并非只是被动地接受客体信息，而是创作主体与对象通过意向活动互相实现建构过程。这直接颠覆了传统“模范论”艺术观：艺术欣赏不再是对客观世界的复刻与描摹，而是回到绘画语言本体，既形式、色彩、质感等物质本真的“现象”进行深描，拟通过意向投射于作品形成意义的互动，就像梵高的向日葵，炙热的表现色彩，并非是对自然之物的还原，实际上，它是艺术家对宗教的狂热和虔诚信仰的载体，同时还是观者生命力与作品之间的相互感知，以及情绪在意向流动中的彰显。

以林历作品《流浪汉》为例，这件作品像极了“圣殇”主题，人物造型具有浓郁的古典主义倾向，白袍裹身，姿势随意不无优雅，双手交叉静置胸前，头略倾、腿微微松弛垂放，这是内收的姿势，矜持而静穆，典雅而高贵，在漆黑天幕中，一缕微光似日暮黄昏，淡淡抚过斜躺的躯体。画面中，躺下的不再是男性凝视下的女性，而是具有象征意味的男性主体，——普世精神的缔造者，我思故我在的思想者，他缓缓躺下，累极了，优雅松弛却静默失语。

白袍之下横扫一笔，让空间得以悬置，远去的理想、消解的意义此时都凝固成斜躺的虚无，他似乎存在，却并不存在，画面充满象征意味和超现实主义气息。作品笔触寥寥几笔，勾勒出包裹的肉身，也把环境色通过皴擦带挂的精炼技巧融入极难表现的虚空之白，巧妙衬托出白袍细腻的质感及其起伏的体量感，甚至把肉身内在的幽然冷冽都烘托出来。画面有着萨金特般流畅的技巧，悲悯与忧伤却更像魏斯笔下的“克里斯蒂娜世界”的氛围，他不需要德拉克洛瓦犹如交响乐般的重音，却不失维拉斯凯兹的造型法度。就现象学而言，画面人物并非客观世界存在之物，他是艺术家观看对象世界的“拟像”，是他自身镜像之于时间存在中的投射，它是他的“存在”，是主观世界之“思”无家可归的灵魂安放之处，是艺术家内心不可让渡的精神召唤……

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从“洞穴理论”到“真理显现”

简言之，林历的画面，非常明确指向一条清晰的研究方法，既杜克海默在其“模仿论“中提到的”艺术的模仿并非复制现实对象，而是通过感性形式“显现事物的“感性本质”，是对存在“原初感性”的还原与呈现。画面中的“感性本质”不是现实中的具体事物，而是事物之所以成为该事物的“存在感知方式”，如树的形态，人的情绪、风的方向、花的芳香，都可以通过绘画的本体语言传达出来……相较而言，柏拉图的“模仿论”认为艺术是对“现实世界”的模仿，而现实世界是理念的影子，那么，艺术是影子的影子，此认知认为艺术具有欺骗性，理念的世界是高于艺术的存在。现象学的“意向性”对象是独立于现实的模仿，它解放了艺术本体，把艺术从“理念—现实—艺术”的最低端拉到“真理的显现者”，由此当代艺术摆脱了“必须象现实”的束缚，柏拉图的“洞穴理论”在现象学面前轰然倒塌，其意味着，现当代艺术无需再现具体对象，仅通过感性形式可抵达存在的真理，艺术本体也具有“建构意义”的自足。

研究林历绘画创作，之所以从现象学出发，源于中国美院深厚的“现象学”学脉基础和创作沉淀，但林历作品目前呈现的多义性，运用“现象学”理论远远无法全面深入地剖析其丰富的视觉感知、丰沛的图像生成。艺术家与作品的二元中心早已被打破，艺术活动也已成为多元行动者，艺术创作不再是艺术家的单向表达，而是艺术家与材料、技术、观念、观众等共构的过程。但是，有一点不会改变，那就是对存在的感性叩问，以此承载人类精神的永恒诉求！

郑娜

2025年11月19日

写于闽江西岸