雅昌专栏｜张辉：佛教礼物——绳床—中国家具史⑲

胡床带来了高座的推广。此外，还有另外的盟军临阵，就是椅子和筌蹄，它们伴随佛教而来。三驾齐驱，开创了中国椅凳文化。这里观察绳床。

印度的僧众、俗众都坐绳床，可作为叙述的第一组镜头。

佛祖释迦牟尼涅槃前，嘱咐使用绳床：“可安绳床而令北首，我今身体极大苦痛，入于中夜当取涅槃。阿难受教，施绳床已，佛即就卧右肋着地。”（北齐昙景译佛经《摩诃摩耶经》卷二）。佛祖涅槃的年代，东南亚佛教徒一般认为是公元前545年。古印度僧人生活，昼夜不卧，盘腿坐（跏趺坐）在绳床上，死时也如此。

公元前的印度佛塔浮雕上，也有佛祖坐于椅上的图像。

唐代高僧玄奘《大唐西域记》载，当时印度僧人坐绳床：“昔健驮逻国有阿罗汉，——并坐绳床，凌虚而往。侍者沙弥密于绳床之下攀缘潜隐，而阿罗汉时至便往，至龙宫乃见沙弥，龙王因请留食。”（《大唐西域记》卷一 三十四国）还记载印度一般人也使用绳床：“至于坐止，咸用绳床。王族、大人、士庶、豪右，庄饰有殊，规矩无异。君王朝座，弥复高广，珠玑间错，谓师子床，敷以细氎，蹈以宝机。凡百庶僚，随其所好，刻雕异类，莹饰奇珍。”（《大唐西域记·卷二 三国》）

再借助第二组镜头，说明印度人还以绳床为礼物，馈赠中国。

唐玄宗时，南印度摩赖耶国的金刚智大师准备由印度来中国，其国王曰：“‘必汝去时,差使相送,兼进方物。’遂遣将军米准那奉《大般若经》梵夹、七宝绳床等及诸香药等奉进唐国。”。（《第五祖金刚智阿阇梨密海宝藏》）七宝绳床指绳床上装饰七宝，七宝又称佛教七宝、七珍。主要指黄金、白银、天青石、水晶或石英、珍珠、珊瑚、玛瑙（琉璃、琥珀、砗磲），用来装饰古印度国王宫殿和佛教用品。不同经书所说七宝不尽相同。后来七宝装饰传到我国。如《宋会要辑稿》记，北宋开宝六年，两浙节度使钱惟濬进贡“金棱七宝装乌木椅子、踏床子”等物。

再看第三组镜头，西晋末年以后，伴随传佛僧侣脚步，绳床陆续走入中土。

西晋，西域人“神僧”佛图澄由天竺国来华，后曾在襄国（邢台），坐在绳床上作法，敕龙取水。“澄曰：‘今当敕龙取水。’乃与弟子法首等数人至故泉源上，坐绳床，烧安息香，咒愿数百言。如此三日，水泫然微流，有一小龙长五六寸许，随水而来，诸道士竞往观之。有顷，水大至，隍堑皆满。”（《晋书·佛图澄传》）南朝宋（420年～479）时期，古印度僧人求那跋摩（367―431）乘商船渡海来到广州，宋文帝元嘉八年（431年），死于南京，“既终之后，即扶坐绳床，颜貌不异，似若入定。”（《求那跋摩传》）

南北朝时期文献中，使用绳床记录颇多，但仅限于僧人，或佛教信徒，如北齐陆法和“烧香礼佛，坐绳床而终。”（《北史陆法和传》）。还有虔诚的梁武帝，也坐绳床。

美国学者侯思孟《关于中国座椅起源》一文说，西晋末年以后，僧侣禅房所用绳床，有背可倚，有扶手，有固定坐位部分，具有椅子实质（翁同文《中国坐椅习俗》第4页，海豚出版社）。

为了适应中国文化，佛教一路上多有妥协，好在僧人坚持了绳床。还记得南朝齐大臣、著名上清派道士顾欢《夷夏论》吗，指责佛教徒的坐姿：“狐蹲狗踞，荒流之肃。”（《南史·隐逸传上·顾欢》）美国学者柯嘉豪说：椅子的问题不只是一个技术问题，还牵涉到礼节的文化。”（［美］柯嘉豪著 赵悠、陈瑞峰等译：《佛教对中国物质文化的影响》第222页，中西书局，2015年7月）

唐代，佛教由外来文化成为本土文化。它带来的不仅是信仰，还有民族性格、哲学思想、文学艺术、科学技术，还有绳床（椅子）。这成为影响日常生活最重要器物。

绳床，由僧众用转为俗众用，更是艰难的旅行，周期太长。最早的记载，唐武周末年婚嫁中使用绳床，这是俗众使用绳床之始。由西晋佛图澄绳床来华，到几百年过去了。<<太平广记>>记载唐武周大足元年（701）洛阳婚俗：“左右施细绳床一，请舅姑对坐。遂自门外，设二锦步障。夫人衣礼服，垂佩而入 , 修妇礼毕。”（<<太平广记.韦安道>>）

绳床流行之速度，远不及胡床。这背后依然是与中华礼制的深层矛盾。

陕西西安唐天宝十五年（756年）高元珪墓绳床壁画，证明盛唐时期，绳床在俗世上层社会使用。

中唐白居易《爱咏诗》：“辞章讽咏成千首，心行归依向一乘。坐倚绳床闲自念，前生应是一诗僧。”白居易坐倚绳床，表明胡床在士人中使用。同时道出绳床可倚可坐特点，即椅子的特点，区别于“敛之可挟，放之可坐”的胡床。绳床形态，座面以绳编织，所以得名。宋代程大昌《演繁露》解读说:"绳床,以板为之,人坐其上,其广前可容膝,后有靠背,左右有托手,可以搁臂,其下四足着地。"

中唐，椅子也进入宫廷，唐穆宗（821—824年）时，“辛卯，上于紫宸殿御大绳床见百官。”（《旧唐书》 本纪第十六）《资治通鉴》记：“见群臣于紫宸殿，御大绳床”。（《资治通鉴》唐纪五十八）穆宗坐的大绳床，是后世宝座的前身，突破了宫廷中历史悠久的跪榻做法。另外，南朝萧梁庾肩吾作《咏胡床应教诗》，君臣以胡床为题，应和作诗。那时胡床可能已经为君王之座。

唐文宗时，出现椅子叫法。鉴真和尚弟子、日本僧人圆仁《入唐求法巡礼记》多次记载，在中国见到“椅子”，如“相公及监军并州郎中、郎官、判官等皆（坐）椅子上吃茶。”此事发生在唐文宗开成三年（838年）。（［日］圆仁撰、白化文等注：《入唐求法巡礼行记校注》页68，花山文艺出版社，1992年）圆仁还记载，武宗“自登位已后（即841年以后），好出驾幸。四时八节之外，隔一二日便出。每行送，仰诸寺营办床席毡毯，花幕结楼，铺设碗垒台盘椅子等。”

五代椅、榻上，有金银饰件，装饰龙凤纹。《新五代史。景延广传》》称：延广向晋出帝（943-946年）所进器物有“椅、榻，皆裹金银，饰以龙凤”。

因坐绳床禅修作法，五代，又称之为“禅床”。

绳床图像资料屡有发现，择其要者，可以细分为柱头式、出头式、高靠背椅式等。

一．柱头式

柱头式为椅子腿上端出头，成柱头状。前腿超过扶手、后腿超过搭脑。

北周武帝天和元年（566年）造像碑上，有一对僧人，各坐柱头式绳床上，其前腿超过扶手，后腿超过搭脑。 莫高窟第334窟初唐壁画《舍利弗》上，四腿上端出头，成柱头状。靠背中间置横枨，为靠背横枨，这是早期椅子的一个重要特点。

北周 造像碑上的僧人坐椅图

（选自柯嘉豪：《佛教对中国物质文化的影响》，中西书局）

初唐 莫高窟第334窟壁画《舍利弗》上的绳床

二．出头式

出头式为椅子搭脑、扶手分别向两侧、前侧出头，并压盖前后腿。

莫高窟西魏第285窟壁画《林间禅修图》中，禅修主人跪坐在绳床上。这是迄今所见最早绳床（椅子）图。平直搭脑左右出头，两侧扶手不出头。棕绳或藤绳编网纹坐面。这直观显示绳床得名来源。

西魏 莫高窟第285窟《林间禅修图》

陕西西安唐代高元珪墓（756年）壁画中，墓主人坐在绳床（椅子）上，双足垂足放在地上。这是迄今所见最早非佛教用绳床图像，明确绳床进入世俗生活、贵族生活中。高元珪为高力士之兄。此椅方材制作，靠背高，搭脑高至头部，两端出头。搭脑对称三弯，中间弓两头微微上挑，开启了此后椅类三弯曲线之路。后腿中间位置靠背横枨，与莫高窟第334窟初唐壁画《舍利弗》上绳床相同。搭脑与后腿交汇处有栌斗（建筑上斗拱的斗）形态构件。

唐代 高元珪墓壁画上的椅子线图

（《文物》1959年8期）

敦煌壁画196窟晚唐壁画《劳度叉斗圣变》中，两人垂足而坐，两把椅子搭脑和扶手出头，为四出头扶手椅。搭脑弓形，与腿交汇处置栌斗，椅腿上细下粗，为收分做法，这些都是吸收建筑技术。因为收分强烈，腿上端过细，便以栌斗上托搭脑和扶手。下腿后侧、两侧有管脚枨，似乎没有前管脚枨。

晚唐 敦煌壁画196窟壁画《劳度叉斗圣变》

第9窟晚唐 壁画《舍利佛宴坐》中，舍利佛结跏趺坐在四出头椅，其扶手三弯形，为上下起伏。足间四面有管脚枨。四腿收分明显，上端有栌斗。

晚唐  第9窟《舍利佛宴坐》

敦煌莫高窟晚唐138窟，僧人结跏趺坐，在一把单扶手椅上。

晚唐 莫高窟138窟壁画上的单扶手椅

莫高窟61窟等五代壁画上，还有同样扶手椅。

三．高靠背椅

当时椅子有矮靠背、高靠背之分。矮靠背椅子搭脑高度在人的肩部，广见于上述图像。高靠背者，见于唐代何府君墓（759年）壁画《墓主人图》，搭脑对称三弯形，高过坐者头顶。没有扶手，区别于扶手椅，可称为高靠背椅。应该有靠背横枨。画面有些脱落不清。

唐代 北京市陶然亭何府君墓《墓主人图》

综上所述，绳床扶手椅外，另有靠背椅，它们已具宋元明清四出头椅、靠背椅的基本形态，是此后此类座椅之祖，确定了难以变更的式样仪轨。这在观察宋元明清椅子时，更加清楚，此后，中国此类座椅没有太多的变化，没有突变。其搭脑有平直、三弯之分，扶手具平直、三弯之别。特殊之处为靠背横枨、栌斗构件。

四．“折背样”

晚唐李匡乂《资暇录》说:“承床:近者，绳床皆短其倚衡，曰折背样。言高不及背之半, 倚必将仰，脊不遑纵。”(李匡乂：《资暇录》，上海古籍出版社,“丛书集成初编”)

此“折背样”一说，历来令人困惑。南宋初年王观国<<学林>>卷四绳床云：“李济翁<<资暇集>>不晓绳床之义，乃改为“承床”，误矣。”（见《中国座椅习俗》64页）翁同文说：该条原以“承床”两字标目，文末又自注十四自云：“绳床当作承字，言轻齎可随人来去。”按所谓轻齎句，意指绳床乃单人坐具，不若唐人向来流行的宽广坐床，不便移动。至于上句“绳床当作承字”，似指绳字乃同音承字之误。

近年有论者，以唐代折背样之名，在“宋画”中，找出所谓宋代“折背椅”，此种唐名宋用，难以说通。仔细分析如下：

1. 唐代绳床，或搭脑出头或后腿为柱头式；有准确年代（包括考古资料）的宋代椅子，搭脑均为出头。而所谓“宋画”中“折背椅”搭脑均不出头。

2.文献中仅仅发现晚唐李匡乂《资暇录》这一次。唐代图像和实物中，绳床高达认定肩部，未见“高不及背之半”绳床。

3.宋代文献中，未见“折背”一词。这不仅是孤证不立，是无证。

4.那些“宋画”向来没有文字论证，无准确年代，深论意义何在？（参阅《“宋画”史料价值与文化史（含家具史）研究---中国家具史七》《雅昌专栏》2022-02-23 ）。

所以，唐代、宋代“折背椅”说都难成立。又与明清家具中的玫瑰椅连在一起，更加牵强。由此说去，不是每一条史料有解读，尤其是孤证。

绳床由古印度国而来，又经过漫长时光，从寺院禅房进入俗世。三国两晋南北朝唐五代，垂足坐伴随胡床、绳床、筌蹄，一直慢慢推广。在悠长历史中，绳床渐渐成为中华坐具的大主角。