徽派建筑的美学意蕴及当代建筑应用价值探论

　　曲 建

　　（安徽艺源建筑艺术设计有限责任公司 安徽 合肥 230041）

　　摘要：徽派建筑地处现安徽省南部的黄山与齐云山之间，含今江西北部的部分地区的古徽州府地。徽派建筑的形成深受传统宗法制度和儒学理论的影响，并接受了“风水”的观念意识，以其精湛独特的工艺和造型艺术形式被誉为“东方文化”的缩影。徽派建筑是中国乃至世界古建筑史上的一颗璀璨明星。这一灿烂的古建筑文化艺术，随着社会的进步和发展，得以保护性的开发挖掘和科学利用，使其能古为今用，并将徽派建筑的神韵与现代建筑的追求有机相融合，创造出更加灿烂辉煌的新徽派建筑的民族文化艺术特色。

　　关键词：徽派建筑；艺术风格；天人合一；人文风水；徽商

　　徽派建筑的清秀、典雅、华贵、神秘，天人合一；自然的、生态的、可持续发展的、科学的建筑形式［１］，以其特有的艺术气质和深远的文化思想内涵而成为世界文化遗产中东方古代建筑文化的典范，这一璀璨的艺术明珠，深深地影响着一代又一代的建筑师们，它牵动着人们的情趣，暗示和引领着人们的思想。

　　一、徽派建筑的美学意蕴及其历史背景

　　徽派建筑是中国古代封建社会后期比较成熟的一大建筑流派。明朝中叶以后，随着徽商的崛起和社会经济的发展，徽派园林和古民居建筑亦同步发展起来并跨出了徽州本土，在大江南北各大城镇扎根落户。徽派建筑的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠堂、牌坊和园林等建筑实体中，而最具特色的是传统民居村落，它从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿，儒家思想、地域美学的特点。

　　徽派建筑以其巧妙的构思设计、精湛的建筑工艺、科学的环保意识，融美观实用于一体，在世界建筑艺术与建筑文化史上独树一帜，熠熠生辉。

　　1.1 村落化聚族统一规划形成建筑群体美学意蕴

　　这与当时徽州的社会背景和地域环境密切相关。 首先，古徽州的封建宗法制度较为严森完备。为保持血统的纯洁性和宗族的凝聚力，抵御外侵，古徽州人聚族而居。其次，风水文化观念认为村落的整体布局所勾勒而成的图形轮廓的寓意，直接反映了一个宗族的文化素质，关系着宗族的荣辱兴衰，从而决定建筑物统一规划的必然性。第三，徽州山多田少，粮食不足以供，建筑物的统一规划有效遏制了土豪劣绅对耕地的肆意侵占。合理利用土地资源以协调人与自然的关系，而成为确保人丁兴旺、家族繁荣的理想途径。这种聚族而居［２］所形成的群体建筑，气势恢宏。这也充分体现出徽州人驾驭建筑全局的智慧和能力。

　　1.2 依山造屋、傍水结村、天人合一

　　徽州地区地形复杂多姿，层峦叠嶂，溪流纵横，绿草葱茏。生活在“理学文章山水幽”独特人文环境中的徽州人文化修养深厚，构思村落蓝图时最善于抓住 山水做文章，表现为：“山峦为溪水骨架，溪水是村落血脉”，建筑物成了依附于血脉的“血细胞”。徽派建筑群体布局时多重视周围环境，参考山形地脉，水域植被，或依山傍水，或枕山跨水，力求人工建筑和自然景观融为一体，居家环境静谧优美、舒适雅致、高低错落、轮廓丰富、节奏强烈、如诗如画，保持人与天然的和谐［３］

　　1.3 “虚”与“实”的空间对比之美学意蕴

　　“虚”即庭院，“实”即墙体。针对徽派建筑的深入研究，不难发现，它始终是以极其醒目地质朴的墙体为基本的营建基础，通过一些小庭院和天井的组合而成的建筑实体为永恒的特征。从美学角度来说，虚与实形成空间上的对比，给人以强烈的心理震撼，墙体越大，空间越小，这种心理反映就越大，反之，就越 小［４］。“实”的方面具体体现在：粉墙、黛瓦和马头墙。 “虚”的方面具体体现在：园林化、“天井”的设置及巷道空间。

　　1.4 典雅、精致的居室装饰之美学意蕴

　　徽派建筑在外观形式上突出表现为粉墙黛瓦、马头墙的朴素美学观念及象形文化思想，发展到追求典雅精致的居室装饰美阶段所形成的精致美学意蕴，与当时的徽商［５］的发展有着密切的关系。

　　居室内的装饰与布置也取决了栖居者的文化修养及审美意识的程度，而砖雕、石雕、木雕极大地丰富了这种装饰美的内容，从而能使“徽派建筑”成为中国乃至世界古民居建筑上的一朵奇葩。

　　徽派建筑居室的装饰美具体表现在：

　　（1） 特殊的建筑或结构的构件元素［６］：① 大门和围墙上的门罩、黑色沉重的大门及雕刻漏窗、菱花门、花木门等。② 房梁与天花板上的描金彩绘及雕刻精致的烘托、雀替和柱础等。

　　（2）厅堂陈设特色：① 厅堂陈设以中间对称布局，端庄、严谨、大气、儒雅。② 中堂画轴、木质漆联正面居中，与条案、八仙桌、八仙椅组合起来，面向来客，突显主人身份地位，神圣不可侵犯之态势，象征平安、稳定、和谐、健康。③ “东瓶西镜”的条案上的摆设，更加喻意家庭生活的美满与安宁。④ 楹联、格言在整个厅室陈设中起到了画龙点睛之作用，格调高雅，文化气氛浓郁，充分反映了主人在特定历史环境中对美好生活的追求和向往，同时劝谕告诫自己与后人对人生的深刻感悟。这些楹联、格言极大地提高了古民居室内环境的观赏价值。

　　徽派建筑的装饰美学意蕴趋向，是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶，是一副形象生动的古徽州社会生态图。

　　1.5 徽派建筑的环保、节能、节材等科技美学意蕴

　　通过研究徽派建筑的艺术意识形态的发展及其深刻的历史文化内涵，不难发现，它的“天人合一”、“依山傍水”的总体规划思想；“粉墙黛瓦”、马头墙的建筑单体形式；“天井”以改善室内小气候环境；“地孔”利用地气起到冬暖夏凉的天然空调效果及有效地利用当地的青石、黏土、石灰、山木材料等，与当今强调推广运用当地材料的环保、节能、节材思想是完全相符的，因而这种设计手法也是科学的、合理的。它代表着当时封建社会建筑规划及总体设计思想中的先进性，这与徽商的发展和儒学思想的影响是密不可分的。

　　二、徽派建筑的可持续发展

　　贝聿铭，美籍华人，著名的现代建筑大师。早在1943年，贝老先生就读于哈佛大学研究生院时就已开始研究和探索中国建筑的民族化发展道路。到了1982年北京“香山饭店”的问世，贝老先生首次成功的实现了“实”的墙体和“虚”的庭园相结合所形成的现代建筑的形象语言，创造了带有灰线条装饰和菱形窗的新型白墙，以期到传统的粉墙黛瓦的形象效果。这一特色一直保留到2006年“苏州博物馆”的项目上。采取了更加概况的设计手法，通过运用抽象的几何图形，以气韵神似的概念设计理念，将钢、玻璃和木进行了有机组合和形的再生创造，科学地、巧妙地 将中国江南古民居的“天人合一”的美学意蕴思想，淋漓尽致的表现出来，使阳光、空气和人完满的统一起来。整个建筑轮廓线丰富，“粉墙黛瓦”、“马头墙”的形象特征，醒目抢眼。馆内空间中无处不体现出大师对中国江南古民居建筑的深刻理解。天井、庭园、绿化、假山、石块、小桥流水、竹木成林、漏窗对景、藻井、 巷道空间等无处不是徽文化思想的古民居建筑在现代建筑中的活生生的再现，但却没有一点古建材料堆砌的痕迹，完全是现代材料的运用和再生。贝老先生的实践表明，他已坚定地走出了中国建筑民族文化的第三条道路来［７］，这也给了人们一个启迪，弘扬和发展民族文化特色，必有一条属于自己的道路。

　　三、徽派建筑的当代文化价值

　　在这块钟灵毓秀的徽州土地上，至今仍保存着众多徽派古建筑，它们像一朵朵雍容典丽的艺术奇葩，妆点着辉煌灿烂的徽州文化。随着西递、宏村被列为世界文化遗产名录之后，越来越多的中外朋友对徽派建筑产生了浓厚兴趣。改革开放以来全国各地以古民居为建筑风格的居住、商业、办公、休闲、娱乐等建筑如雨后春笋，不计其数，徽派建筑的理论思想体系和独特的建筑艺术形式已闻名世界，并深深影响着当代文化和建筑的发展。当代建筑师的眼中总是离不开它的神韵，总是想刻意去营造徽派建筑的文化氛围，实现文脉的交互［８］，得以保护性的开发挖掘和科学利用［９－１０］，形成可持续发展的建筑思想体系。使其能“古为今用”，将徽派建筑的神韵与现代建筑的追求 有机融合，建设“中国最美好乡村”［１０－１１］的建筑形态， 创造出更加灿烂辉煌的新徽派建筑的民族文化艺术特色。

　　〔参考文献〕

　　［1］ 清华大学建筑学院，清华大学建筑设计研究院．建筑设计的生态策略［M］．北京：中国计划出版社，2004.

　　［2］余治淮，余济海．皖南古村落·黟县西递·宏村［M］．广州：广东

　　旅游出版社，2001.

　　［3］程必定，汪建设．徽州五千村［M］．合肥：黄山书社，2004.

　　［4］彭一刚.建筑空间组合论 ［M］．北京：中国建筑工业出版社，2008.

　　［5］周致元.皖南古村落［M］．北京：中国旅游出版社，2005.

　　［6］罗先松.浅谈徽州古建筑中的三雕艺术［J］．工程与建设，2009，23（1）：32-3

　　［7］余挺.贝老先生的第三条道路［J］．世界建筑，2007（4）：117．

　　［8］杨昌鸣.建筑资源的再利用策略［M］．北京：中国计划出版社，2010.［9］吴晓勤.世界文化遗产---皖南古村落规划保护方案保护方法研究［M］．北京：中国建筑工业出版社，2002.

　　［10］冯卫.谢一鸣．新徽派建筑设计要点探索［J］．工程与建设，2011，25（5）：596－598.

　　［11］武旭峰.发现婺源［M］．广州：广东旅游出版社，2004．